،أی:فعل ما فعل.و لیس بتکریر.لأنّ الأوّل لبیان المراد و ما بینه و بین مرادهم من التّفاوت،و الثّانی لبیان الدّاعی إلی حمل رسول اللّه -صلّی اللّه علیه و آله-علی اختیار ذات الشّوکه و نصره علیها.

وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ

(٨):ذلک.

و فی تفسیر العیّاشیّ [١]:عن جابر قال: سألت أبا جعفر-علیه السّلام-عن تفسیر هذه الآیه فی قول اللّه: یُرِیدُ اللّٰهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ وَ یَقْطَعَ دٰابِرَ الْکٰافِرِینَ .

قال أبو جعفر-علیه السّلام-:تفسیرها فی الباطن یُرِیدُ اللّٰهُ ،فإنّه شیء یریده [٢]و لم یفعله بعد.و أمّا قوله: یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ ،فإنّه یعنی:یحقّ حقّ آل محمّد.و أمّا قوله-سبحانه-:«بکلماته»قال:بکلماته [٣] فی الباطن علیّ،هو کلمه اللّه فی الباطن.

و أمّا قوله: وَ یَقْطَعَ دٰابِرَ الْکٰافِرِینَ فهو [٤] بنو أمیّه،هم الکافرون،یقطع اللّه دابرهم.

و أمّا قوله:«لیحقّ الحقّ»فإنّه یعنی حقّ آل محمّد حین یقوم القائم-علیه السّلام-.و أمّا قوله: وَ یُبْطِلَ الْبٰاطِلَ ،یعنی القائم.فإذا قام یبطل بنی أمیّه [٥].و ذلک[قوله] [٦]لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْبٰاطِلَ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ .

إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ

:بدل من«إذ یعدکم».أو متعلّق بقوله:«لیحقّ الحقّ».أو علی إضمار«اذکر».و استغاثتهم لمّا علموا أنّ لا محیص من القتال.

و فی مجمع البیان [٧]:عن الباقر-علیه السّلام-: أنّ النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-لمّا نظر إلی کثره عدد المشرکین و قلّه عدد المسلمین،استقبل القبله و قال:اللّهمّ،أنجز لی ما وعدتنی.اللّهمّ،إن تهلک هذه العصابه لا تعبد فی الأرض.فما زال یهتف به [٨]،مادّا یدیه،حتّی سقط رداؤه عن منکبه.فأنزل اللّه-تعالی- إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ (الآیه).

فَاسْتَجٰابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ

:بأنّی ممدّکم.فحذف الجارّ،و سلط علیه

[١] تفسیر العیّاشی ٥٠/٢،ح ٢٤.

[٢] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:فإنّه یرید و....

[٣] المصدر:کلماته.

[٤] المصدر:فهم.

[٥] المصدر:«باطل بنی امیّه»بدل«بنی امیّه».

[٦] من المصدر.

[٧] مجمع البیان ٥٢٥/٢.

[٨] المصدر:ربّه.