و قیل [١]:الآیه دلیل الکون و الفساد،و أنّ الشّیاطین أجسام کائنه.و فیه نظر، لأنّها إنّما تدلّ علی الکون و الفساد لو کان حدوث المرکّبات بزوال صور البسائط،و لیس کذلک،کما حقّق فی موضعه.و لعلّ إضافه خلق الإنسان إلی الطّین و الشّیطان إلی النّار،باعتبار الجزء الغالب.

و فی أصول الکافی [٢]:محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد،عن[الحسن بن] [٣] علیّ بن یقطین،عن الحسین بن میّاح [٤]،عن أبیه،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال: إنّ إبلیس قاس نفسه بآدم فقال: خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ .فلو قاس الجوهر الّذی خلق اللّه منه آدم-علیه السّلام-بالنّار،کان ذلک أکثر نورا و ضیاء من النّار.

و بإسناده [٥] إلی داود بن فرقد،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-: إنّ الملائکه کانوا یحسبون أنّ إبلیس منهم،و کان فی علم اللّه أنّه لیس منهم.فاستخرج ما فی نفسه من الحمیّه فقال: خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ .

و فی کتاب علل الشّرائع [٦]،بإسناده إلی جعفر بن محمّد بن عماره [٧] القرشیّ رفع الحدیث قال: دخل أبو حنیفه علی أبی عبد اللّه-علیه السّلام-.

فقال له:یا أبا حنیفه،بلغنی أنّک تقیس.قال:نعم،أنا أقیس.

قال:لا تقس،فإنّ أوّل من قاس إبلیس حین قال: خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ .فقاس ما بین النّار و الطّین.و لو قاس نوریّه آدم-علیه السّلام-بنوریّه النّار،

[١] أنوار التنزیل ٣٤٣/١.

[٢] الکافی ٥٨/١،ح ١٨.

[٣] من المصدر.

[٤] کذا فی المصدر،و جامع الرواه ٢٥٧/١. و فی النسخ:«صباح»بدل«میاح».و فی«ب»:«الحسن»بدل«الحسین». قال الأردبیلی فی جامع الرواه:الظاهر أنّ الحسن مکبرا سهو لعدم وجوده فی کتب الرجال-و اللّه أعلم-.

[٥] الکافی ٣٠٨/٢،ح ٦.

[٦] العلل٨٦/،ح ١.

[٧] المصدر:«عیسی بن عبد اللّه»بدل«جعفر بن محمد بن عماره».