كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٢٩٩ - المطلب الرابع في المندوبات و المكروهات

العلماء كافة على حرمة تغطيتها وجهها، يعني بحيث يمسّ الغطاء الوجه، و يأتي إفتائه بذلك، و الأخبار بالنهي كثيرة [١]، و الخبران يحتملان الحرمة، فثبوت الكراهية مشكل، و قد يكون سبب ذلك التردّد في التذكرة [٢] و الشرائع [٣]. و يمكن أن يوجّه الكراهية بأنّه في معرض الإصابة للوجه، و هي محرّمة.

و قد يرشدك إلى ما ذكرناه من المعنى المقنع فإنّ فيه: و يكره النقاب، و بعده بعدة أسطر: و لا يجوز للمرأة أن تتنقّب، لأنّ إحرام المرأة في وجهها و إحرام الرجل في رأسه [٤].

و التذكرة ففيها ما عرفت من التردّد مع نقل الإجماع على حرمة تغطيتها وجهها، و في موضع آخر منها القطع بحرمة النقاب عليها [٥]، و لكن شرّاح الشرائع [٦] حملوا التردد عليه في النقاب المصيب للوجه من الخبرين و الأخبار الناهية [٧].

و يكره استعمال الحناء قبله بما يبقى أثره معه كما في النهاية [٨] و المبسوط [٩] و السرائر [١٠] و الشرائع [١١] و الجامع [١٢]، لخبر الكناني: سأل الصادق (عليه السلام) عن امرأة خافت الشقاق فأرادت أن تحرم هل تخضب يدها بالحناء قبل ذلك؟ قال: ما يعجبني أن تفعل [١٣]. و هو نصّ في كراهيته لا للزينة.

[١] وسائل الشيعة: ج ٩ ص ١٢٩ ب ٤٨ من أبواب تروك الإحرام.

[٢] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ٣٤٤ س ١١.

[٣] شرائع الإسلام: ج ١ ص ٢٥١.

[٤] المقنع: ص ٧٢.

[٥] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ٣٣٧ س ٢١.

[٦] مسالك الافهام: ج ١ ص ١١٢ س ١.

[٧] وسائل الشيعة: ج ٩ ص ١٢٩ ب ٤٨ من أبواب تروك الإحرام.

[٨] النهاية و نكتها: ج ١ ص ٤٧٧.

[٩] المبسوط: ج ١ ص ٣٢١.

[١٠] السرائر: ج ١ ص ٥٤٦.

[١١] شرائع الإسلام: ج ١ ص ٢٥١.

[١٢] الجامع للشرائع: ص ١٨٥.

[١٣] وسائل الشيعة: ج ٩ ص ١٠٠ ب ٢٣ من أبواب تروك الإحرام ح ٢.