كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٢٧٢ - ج لبس ثوبي الإحرام

و بنو حمزة و إدريس و البراج و الشيخ في المبسوط و الجمل فحالهم ظاهرة ممّا عرفت.

و في المبسوط أيضا، و لا يجوز لهما- يعني القارن و المفرد- قطع التلبية إلّا بعد الزوال من يوم عرفة [١] و نحوه في النهاية [٢]. و في النهاية أيضا: فرائض الحجّ الإحرام من الميقات [٣].

و التلبيات الأربع و الطواف بالبيت إن كان متمتعا ثلاثة أطواف: طواف للعمرة و طواف للزيارة و طواف للنساء، و إن كان قارنا أو مفردا طوافان. و في المقنعة [٤] و المراسم: فأمّا القران فهو أن يهل الحاج من الميقات [٥]، إلى آخر كلامهما.

و الإهلال: هو رفع الصوت بالتلبية إلّا أن يريد به الإحرام، ثمّ انهما في باب صفة الإحرام ذكر الدعاء الذي بعده النية و عقبها بالتلبيات، ثمّ قالا: و إن كان يريد القران يقول: اللهم إنّي أريد الحجّ قارنا فسلّم لي هديي و أعنّي على مناسكي أحرم لك جسدي [٦]، إلى آخر الكلام. و ظاهره دخول التلبيات و وجوبها.

ثمّ ذكر سلار مراسم الحجّ، و أنّها فعل و ترك، و عدّد الأفعال، ثمّ قال: و هذه الأفعال على ضربين: واجب و ندب، فالواجب: النية و المسير و الإحرام و لبس ثيابه و الطواف و السعي و التلبية و سياق الهدي للمقرن و المتمتع [٧]. و هو صريح في وجوب التلبية.

و لو نوى و لبس الثوبين من غير تلبية لم يلزمه كفارة بفعل المحرم، و كذا القارن إذا لم يلبّ و لم يشعر و لم يقلد كما اتضح لك ممّا مرّ.

ج: لبس ثوبي الإحرام

كما في الشرائع [٨] و المراسم [٩] و النافع [١٠]

[١] المبسوط: ج ١ ص ٣١٧.

[٢] النهاية و نكتها: ج ١ ص ٤٦٥.

[٣] النهاية و نكتها: ج ١ ص ٥٤٤.

[٤] المقنعة: ص ٣٩٠.

[٥] المراسم: ص ١٠٣.

[٦] المقنعة: ص ٣٩٧، المراسم: ص ١٠٩.

[٧] المراسم: ص ١٠٥.

[٨] شرائع الإسلام: ج ١ ص ٢٤٦.

[٩] المراسم: ص ١٠٥.

[١٠] مختصر النافع: ص ٨٣.