كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٣٥٠ - ج الطيب

و قرفد من كلّ واحد درهم، يدق ناعما و ينخل و يعجن بماء ورد و دهن ورد حتى يصير كالرهشي في قوامه، و الرهشي هو السمسم المطحون قبل أن يعصر و يستخرج دهنه [١].

و أجاز في التذكرة [٢] و المنتهى الجلوس عند الكعبة و هي تجمر [٣] حملا على الخلوق. و في الدروس عن الشيخ: لو دخل الكعبة و هي تجمّر أو تطيّب لم يكن له الشم [٤]. و الذي ظفرت به حكايته له في الخلاف عن الشافعي [٥].

و أجاد صاحب المسالك حيث حرّم غير الخلوق إذا طيّب به الكعبة بالتجمير أو غيره اقتصارا على المنصوص. قال: لكن لا يحرم عليه الجلوس فيها و عندها حينئذ و إنّما يحرم الشم، و لا كذلك الجلوس في سوق العطارين و عند المتطيّب فإنّه يحرم [٦]، انتهى.

و قيل في الاحتجاج لجواز شم ما يجمّر به الكعبة: إنّه ورد نفي البأس عن الرائحة الطيبة بين الصفا و المروة، و أن لا يمسك أنفه عنها، و رائحة الكعبة أولى بذلك [٧].

قلت: و يمكن إدخال جميع ذلك في الشمّ اضطرارا و هو جائز اتفاقا لانتفاء العسر و الحرج في الدين، و خصوص صحيح إسماعيل بن جابر الآتي في السعوط، لكن يأتي أنّ عليه الفدية في الدهن الطيب.

و عليه على أن يقبض على أنفه إن اضطر إليه في غير الاستعاط ما أمكنه اقتصارا على الضرورة، و عملا بالنصوص.

و يتأكّد حرمة المسك و العنبر و الكافور و الزعفران و العود كما في

[١] لا يوجد لدينا.

[٢] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ٣٣٤ س ١٣.

[٣] منتهى المطلب: ج ٢ ص ٧٨٦ س ٤.

[٤] الدروس الشرعية: ج ١ ص ٣٧٣ درس ٩٩.

[٥] الخلاف: ج ٢ ص ٣٠٧ المسألة ٩٦.

[٦] مسالك الافهام: ج ١ ص ١٠٩ س ٣٤.

[٧] مدارك الأحكام: ج ٧ ص ٣٢٥.