كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٥٤ - و للقارن و المنفرد الطواف

القاضي على أنّ الأفضل أن يكون صلّى فيه [١]. و قال ابن زهرة: يعلّق عليه نعل أو مزادة [٢].

و في المنتهى [٣] و التذكرة: أن يعلّق في رقبته نعلا صلّى فيه أو خيطا، أو سيرا أو ما أشبههما [٤] لقول أبي جعفر (عليه السلام) في صحيح زرارة: كان الناس يقلّدون الغنم و البقر و إنّما تركه الناس حديثا، و يقلّدون بخيط و سير [٥]. و في الدلالة نظر. و لذا قال الشيخ في النهاية [٦] و ابن إدريس: و التقليد يكون بنعل قد صلّى فيه لا يجوز غيره [٧].

و في التحرير: يجعل في رقبة الهدي نعلا أو خيطا أو سيرا أو ما أشبههما قد صلّى فيه [٨]. و كذا الدروس [٩].

و هو أي التقليد مشترك [بين البدن و غيرها] [١٠] لما سمعته الآن من الأخبار، و قال أبو حنيفة و مالك: لا يقلّد الغنم [١١]، و قال أبو حنيفة: الإشعار مثلة و بدعة [١٢].

و لا يجب عليه شيء من الأمرين اتّفاقا؛ للأصل، و صحيح معاوية بن عمّار عن الصادق (عليه السلام): في رجل ساق هديا و لم يقلّده و لم يشعره، قال: قد أجزأ عنه، ما أكثر ما لا يقلّد و لا يشعر و لا يحلّل [١٣].

و للقارن و المنفرد الطواف

إذا دخلا مكة قبل الوقوف بعرفات، واجبا و مندوبا دون المتمتّع بعد إحرام الحجّ، كما يأتي.

[١] المهذب: ج ١ ص ٢٠٩.

[٢] الغنية (الجوامع الفقهية): ص ٥٢٠ س ٥.

[٣] منتهى المطلب: ج ٢ ص ٦٧٩ س ٩.

[٤] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ٣٢٨ س ٩.

[٥] وسائل الشيعة: ج ٨ ص ٢٠٠ ب ١٢ من أبواب أقسام الحجّ ح ٩.

[٦] النهاية و نكتها: ج ١ ص ٤٧٠.

[٧] السرائر: ج ١ ص ٥٢٤.

[٨] تحرير الأحكام: ج ١ ص ٩٦ س ١٣.

[٩] الدروس الشرعية: ج ١ ص ٣٤٩ درس ٩١.

[١٠] ما بين المعقوفين زيادة من ط.

[١١] المجموع: ج ٨ ص ٣٦٠.

[١٢] المجموع: ج ٨ ص ٣٥٨.

[١٣] وسائل الشيعة: ج ٨ ص ٢٠٠ ب ١٢ من أبواب أقسام الحج ح ١٠.