و ١٦- في حَدِيْث ابنِ عَبَّاسٍ : «لا يَزالُ أَمْرُ الناسِ مُؤَامًّا ما لم يَنْظرُوا في القَدَرِ و الوِلْدَان» . أَي لا يَزالُ جارِياً على القَصْد و الاسْتِقامَةِ، و أَصْلُه: مُؤَامَمُ فأُدْغِمَ.

و الأَمَمُ : القَصْدُ الذي هو الوَسَطُ. و المُؤَامُّ : المُوافِقُ‌ و المُقاربُ مِن الأَمَمِ .

و أَمَّهُمْ ، و أَمَّ بهم: تَقَدَّمَهُمْ، و هي الإِمامَةُ .

و الإِمامُ ، بالكسْرِ، كلُ‌ ما ائْتُمَّ به‌ قَوْمٌ‌ من رئيسٍ أَو غيرِه‌ كانوا على الصّراطِ المُسْتقيمِ أَو كانوا ضالِّيْن.

و قالَ الجوْهَرِيُّ: الإِمامُ الذي يُقْتَدى به، ج إمامٌ بلفْظِ الواحِدِ قالَ أَبو عُبَيْدَةَ في قَوْلِهِ تعالَى: وَ اِجْعَلْنََا لِلْمُتَّقِينَ إِمََاماً [٣] ، هو واحِدٌ يَدُلُّ على الجَمْعِ.

و قالَ غيرُه: هو جَمْعُ آمٍّ ، و ليسَ على حَدِّ عَدْلٍ‌ و رِضاً لأنَّهم‌ قد قالوا إمامانِ ، بلْ‌ هو جَمْعٌ مُكَسَّرٌ ، قالَ ابنُ سِيْدَه:

أَنْبَأَني بذلِكَ أَبو العَلاءِ عن أَبي عليٍّ الفارِسِيّ قالَ: و قد اسْتَعْمل سِيْبَوَيْه هذا القِياسَ كَثِيراً. و أَيِمَّةٌ : قُلِبَت الهَمْزة [٤] ياءً لثِقَلِها لأنَّها حَرْفٌ سَفُل في الحَلْق و بَعُد عن الحُرُوفِ و حَصَل طَرَفاً فكانَ النُّطْق به تكَلُّفاً، فإذا كُرِهَت الهَمْزَةُ الواحِدَةُ فَهُمْ باسْتِكْراه الثِّنْتَيْن و رَفْضِهما لا سِيَّما إذا كانَتا مُصْطَحِبَتَيْن غَيْر مُفْتَرِقَتَيْن فاءً و عَيْناً، أَو عَيْناً و لاماً أَحْرى، فلهذا لم يَأْتِ في الكَلامِ لفْظةٌ تَوالَتْ فيها هَمْزَتَان أَصْلاً البتَّة، فأَمَّا ما حَكَاه أَبو زَيْدٍ مِن قَوْلِهِم دَرِيئَة و دَرَائيُّ و خَطِيْئة و خَطَائِيُّ فشاذُّ لا يُقاسُ عليه، و لَيْسَتْ الهَمْزتَان أَصْليين‌ [٥] بل الأُوْلَى منهما زائِدَةٌ، و كَذلِكَ قِراءَة أَهْلِ الكُوفَة: فَقََاتِلُوا أَئِمَّةَ اَلْكُفْرِ [٦] بهَمْزَتَيْن‌ شاذُّ لا يُقاسُ عليه.

و قالَ الجَوْهرِيُّ: جَمْعُ الإِمامِ أَأْمِمَةٌ ، على أَفْعِلةٍ، مِثْلُ إنَاءٍ، و آنِيَةٍ و إلَهٍ و آلِهَةٍ، فأُدْغِمَتِ المِيمُ فنُقِلَتْ حَرَكَتُها إلى ما قَبْلَها، قلمَّا حَرَّكوها بالكَسْرِ جَعَلُوها ياءً.

و قالَ الأَخْفَشُ: جُعِلَتِ الهَمْزَةُ ياءً لأنَّها في مَوْضِعِ كَسْر و ما قَبْلَها مَفْتوح فلم تُهْمَز لاجْتِماعِ الهَمْزَتَيْنِ، قالَ: و مَنْ كان مِن رأْيِه جَمْع الهَمْزَتَيْن هَمَزَة، انَتَهَى.

و قالَ الزَّجَّاجُ: الأصْلُ في أَيِمَّةٍ أَأْمِمَة لأنَّه جَمْعُ إِمامٍ كمِثالٍ و أَمْثِلَةٍ، و لكنَّ المِيْمَيْن لمَّا اجْتَمَعَتا أُدْغِمَتِ الأُوْلَى في الثانيةِ و أُلْقِيَت حَرَكَتُها على الهَمْزةِ، فقيلَ: أَئِمَّة ، فأَبْدَلَتِ العَرَبُ مِن الهَمْزةِ المَكْسُورةِ الياءَ.

و الإمامُ : الخَيْطُ الذي‌ يُمَدُّ على البِناءِ فَيُبْنَى‌ [٧] عليه و يُسَوَّى عليه سافُ البِناءِ، قالَ يَصِفُ سَهْماً:

و خَلَّقْتُه حتى إذا تَمَّ و اسْتَوَى # كَمُخَّةِ ساقٍ أَو كَمَتْنِ إمامِ [٨]

أَي كهذا الخَيْطِ المَمْدودِ على البِناءِ في الأمِّلاسِ و الاسْتِواءِ.

و الإمامُ : الطَّريقُ‌ الواسِعُ، و به فسِّرَ قوْلُه تعالَى:

وَ إِنَّهُمََا لَبِإِمََامٍ مُبِينٍ [٩] ، أَي بطَريقٍ يُؤَمُّ أَي يُقْصَدُ فَيُتَمَيَّزُ، يعْنِي قوْمَ لوطٍ و أَصْحابَ الأَيْكَةِ.

[١] ديوانه ط بيروت ص ٩١ برواية: «وَ عَبَرةٌ» بدل «و جيرة» و اللسان.

[٢] اللسان و التهذيب.

[٣] الفرقان الآية ٧٤.

[٤] بالأصل «الهمز» و المثبت عن اللسان.

[٥] في اللسان: أصلين.

[٦] التوبة الآية ١٢.

[٧] على هامش القاموس عن إحدى نسخه «عليه» .

[٨] اللسان و الصحاح.

[٩] الحجر الآية ٧٩.