و الأَدِيمُ : الجِلْدُ ما كان‌ أَو أَحْمَرُهُ أَو مَدْبوغُهُ. و قيلَ: هو بعد الأَفِيقِ، و ذلِكَ إذا تَمَّ و احْمَرَّ، ج آدمَةٌ ، كرَغِيفٍ و أَرْغِفَةٍ، عن أَبي نَصْرِ، و منه ١٧- حَدِيْث عُمَرَ : قالَ لرجُلٍ ما مالُكَ؟فقالَ: أَقْرُنٌ و آدِمَةٌ في مَنِيئةٍ. أَي في دِباغٍ.

و أُدُمٌ ، بضمَّتَيْن، عن اللّحْيانيّ، و هو المَشْهورُ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: و عنْدِي أَنَّ مَن قالَ رُسْل فسكَّنَ قالَ أُدْمُ :

هذا مُطَّرِدٌ.

و آدامٌ ، كَيَتِيمٍ و أَيْتامِ.

و الْأُدَمُ ، محرَّكةً، اسمٌ للجَمْعِ‌ عنْدَ سيْبَوَيْه مِثْل أَفِيقٍ و أَفَقٍ. و في المعلم أَنَّه جَمْع أدِيمٍ ، قالَ: و هو الجِلْدُ الذي قد تَمَّ دِباغُه و تَنَاهَى، قالَ: و لم يُجْمَع فَعِيل على فعل إلاَّ أَدِيم و أَدَم و أَفِيقٍ و أَفَقٍ و قَصِيم و قصم.

قلْتُ: و يُوافِقُه الجوْهرِيُّ و الصَّاغانيُّ إلاَّ أنَّ المصنَّف تَبعَ ابن سِيْدَه و هو تَبعَ سِيْبَوَيْه فتأَمَّل.

قالَ ابنُ سِيْدَه: و يجوزُ أَنْ يكونَ الآدَام جَمْعُ الأَدَم ، أَنْشَدَ ثَعْلَب:

إذا جَعَلْت الدَّلْوَ في خِطامِها # حَمْراءَ من مكَّة أَو حَرَامِها

أَو بعض ما يُبْتاع من آدامِها [٢]

و أُدَيْمُ ، كزُبَيْرٍ: ع يُجاوِرُ ، و في المَعْجمِ: أَرْضٌ تُجاوِزُ تَثْلِيثَ‌ تَلِي السَّراة بينَ تهامَةَ و اليَمنِ و كانتْ مِن دِيارِ جُهَيْنَةَ و جَرْمَ قَدِيماً. و أُدَيْمَةُ ، كجُهَيْنَةَ: جَبَلٌ‌ ، عن الزَّمَخْشرِيُّ، زادَ غَيْرُه:

بينَ قَلَهَى و تَقْتَدّ بالحِجازِ، قالَ ساعدَةُ بنُ جُؤَيَّة:

كأَنَّ بنِي عَمْروٍ يُرادُ بدارِهِم # بِنَعْمانَ راعٍ في أُدَيْمَةَ مُعْزبُ‌ [٣]

و الأَدَمَةُ ، محرَّكةً، باطِنُ الجِلْدَةِ التي تَلي اللّحْمَ‌ و البَشَرَةُ ظاهِرُها، أَو ظاهِرُها الذي عليه الشَّعَرُ و باطِنُها البَشَرَةُ.

و في كَلامِ المصنِّفِ و سياقِه قُصورٌ لا يَخْفى و لذا قالَ شيْخُنا: هذا مخالِفٌ لمَا أَطْبَقُوا عليه من أَنَّها مقابِلُ البَشَرةِ انتَهَى.

و حيثُ أَوْرَدْنا العِبارَة بنَصِّها ارْتَفَعَ الاشْتِباهُ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: و قد يجوزُ أَن يكونَ الأَدمَ جَمْعاً لهذا بل هو القِياسُ، إلاَّ أنَّ سِيْبَوَيْه جَعَلَه اسْماً للجَمْعِ و نَظَّره بأَفِيقٍ و أَفَقٍ.

و الأَدَمَةُ : ما ظَهَرَ من جِلْدَةِ الرَّأسُ.

و الأَدَمَةُ : باطِنُ الأرْضِ‌ ، و الأدِيْمُ وَجْهُها كما سَيَأْتِي.

و قيلَ: أَدَمَةُ الأَرْضِ: وَجْهُها.

وَ آدَمَ الأَدِيمَ : أَظْهَرَ أَدَمَتَهُ فهو مُؤْدَمٌ ، قالَ العجَّاجُ:

في صَلَبٍ مثل العِنانِ المُؤْدَمِ [٤]

و مِن المجازِ: رجُلٌ مُؤْدَمٌ مُبشَرٌ، كمُكْرَمٍ‌ فيهما، أي مَحْبوبٌ، و قيلَ: حاذِقٌ مُجَرَّبٌ‌ قد جَمَعَ، لِينَ الأَدَمَةِ و خُشُونَةَ البَشَرَةِ مع المَعْرفَةِ بالأُمُورِ، و أَصْلُه مِن أَدَمَةِ الجِلْدِ و بَشَرَتِهِ، فالبَشَرَةُ ظاهِرهُ و هو مَنْبتُ الشعَرِ. و الأَدَمَةُ : باطِنُه الذي يَلي اللَّحْمَ.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ: معْناهُ كَرِيمُ الجِلْدِ غلِيظُه جَيِّدُه.

و قالَ الأصْمَعِيُّ: معْناهُ جامِعٌ يصلُحُ للشِّدَّةِ و الرَّخاءِ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: و قد يقالُ رجُلٌ مُبْشَرٌ مُؤْدَمٌ بتَقْدِيمِ المُبْشَرِ

[١] شرح أشعار الهذليين ١/٣٦٣ و اللسان و معجم البلدان.

[٢] اللسان.

[٣] شرح أشعار الهذليين فيما نسب إلى ساعدة ٣/١٣٣٨ و اللسان، و البيت في شعر حذيفة بن أنس، شرح أشعار الهذليين ٢/٥٦١.

[٤] اللسان و كتب مصححه: عبارة الجوهري في صلب: «و الصلب بالتحريك، لغة في الصلب من الظهر، قال العجاج يصف امرأة:

ديا العظام فخمة المخدّم # في صلب مثل العنان المؤدم.