و في قُرَيْش أَيْضاً: تَيْمُ بنُ غالِبِ بنِ فِهْرٍ ، أَخُو لُؤَيِّ بنِ غالِبٍ و يُعْرَفُ بالأَدْرَمِ. و تَيْمُ بنُ قَيْسِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ عُكابَةَ ابنِ صعبِ بنِ عليٍّ ابن أَخي تَيْم اللّهِ المَذْكُور أَوّلاً، و هو في بنِي بكْرِ بنِ وَائِل أَيْضاً.

و في بكْرِ بنِ وَائِل أَيْضاً:

تَيْمُ بنُ شَيْبانَ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ عُكابَةَ ابن عَمِّ الذي تقدَّمَ منهم تَيْم الأخْضر و سميط ابْنَا عجْلان التَّيْمِيّان .

و سِياقُ المصنَّفِ يَقْتَضِي أَنُ تَيْمَ بن قَيْس بنِ ثَعْلَبَةَ مِن قُرَيْشَ و ليسَ كَذلِكَ فتأَمَّل.

و يقالُ: إنَّ تَيْمَ بن شَيْبان هذا من بنِي شَيْبان بنِ ذهْل منهم جبلَةُ بنُ سُحَيْم التِّيْميُّ التَّابِعِيُّ.

و في‌ بنِي‌ ضَبَّةَ بنِ أُدِّ بنِ طابخَةَ بنِ إلْياس بنِ مُضَر:

تَيْمُ اللاَّتِ‌ بنُ ذهلِ بنِ مالِكِ بنِ بكْرِ بنِ سعْدِ بنِ ضَبَّة منهم: سَلْمانُ بنُ عامِرِ بنِ أَوْس بنِ حجرِ بنِ عَمْرو بنِ الحارِثِ بنِ تَيْم ، و عَمُّه‌ تَيْمُ بنُ‌ مالِكِ بن بكْرِ بنِ سعْدِ بنِ ضَبَّةَ ، يُنْسَبُ إليه جماعَةٌ مِن الفُرْسان و الشُّعَراءِ.

و في الخَزْرَجِ.

تَيْمُ اللاَّتِ‌ بنُ ثَعْلَبَةَ، و اسْمُه النَّجَّار، و اللاّتُ صَنَمٌ كان بالطَّائِفِ و كان يَهودِيُّ يَلِتّ عنْدَها السَّوِيق، و كان سَدَنَتُها مِن ثقِيْفٍ بَنُو عتابِ بنِ مالِكٍ، و كانوا بَنوا عليها بناءً، و بها كانتِ العَرَبُ تُسَمِّي زَيْد اللاّتِ و تَيْم اللاّتِ، فَهَدَمَها المُغيرةُ بنُ شَعبَةَ و حَرَّقَها بالنارِ كذا في تنْكيسِ الأصْنام لابنِ الكَلْبي.

و التيوم كَثيرُون و سَيَأْتي ذِكْرُ بعضِهم قَرِيباً.

و تامَتْه المرأةُ أَو العِشْقُ و الحُبُّ تَيْماً ، و تَيَّمَتْهُ تَتْييماً :

عَبَدَتْه و ذَلَّلَتْه. و التَّعْبيدُ و الاعْتِبادُ و الاسْتِعبادُ بمعْنىً واحِدٍ.

و معْنَى ذَلَّله أَي أَذَلَّه و هو مِن لازِم التَّعبيد.

و قالَ أَبو العَبَّاس الأحْول في شرْحِ الكعبية: المُتَيَمَّمُ المُعَبَّد القَلْبِ المُذَلِّل الذي قد اشْتَدَّ به الوَجْدُ حتى ذَهَبَ عَقْلُه، انتَهَى.

و تَيْمُ اللّهِ مَأْخوذٌ مِن تامَه ثُلاثِيّاً سُمِّي بالمَصْدرِ، و يُحْتَمل أَنْ يكونَ قد سُمِّي بالوَصْفِ كعبد، فإنَّ أَصْلَ كلٍّ منهما صِفَةٌ مُشَبَّهةٌ كصعب، قالَهُ البَغْدادِيُّ في حاشِيَةِ الكعبيةِ:

و هو شيخُ مشايخ مشايخنا. و لكنَّ سِيَاقَ الصِّحاحِ يَقْتَضِي أَنَّه مِن تَيَّمه مُشَدَّداً، فإنَّه قالَ: و معْنَى تَيْم اللّهِ عَبْدُ اللّهِ، و أَصْلُه من قوْلِهِم: تَيَّمه الحُبُّ أَي عَبَّدَه و ذَلَّله فهو مُتَيَّمٌ ، ثم قالَ: أَيْضاً تامَتْه فلانَةٌ قالَ لقيطُ بنُ زُرَارَةُ:

تامَتْ فؤادَك لو يَحْزُنْك ما صَنَعَتْ # إحْدَى نِساء بنِي ذُهْلِ بنِ شَيْبانا [١]

و هكذا أَنْشَدَه الزَّمَخْشرِيُّ أَيْضاً في الأسَاسِ.

و قالَ البدْرُ الدَّمامِيْني: الذي أَنْشَدَه الجوْهرِيُّ لم يَحْزنْك‌ [٢] .

و في التَّذْكرةِ القصرية: أَنْشَدَني أَبو عليِّ، أَنْشَدَنا ابنُ دُرَيْدٍ في الجَمْهرةِ أَو في الاشْتِقاقِ:

تامَتْ فؤادَك لم تنْجزْك ما وَعَدَتْ‌

و رَوَاه ابنُ عبدِ رَبّه في العَقْدِ الفَرِيدِ:

نامَتْ فؤادَك لو تَقْضِي‌ [٣] الذي وَعَدَتْ‌

و قالَ ابنُ بَرِّي: المَشْهورُ في إنْشادِه:

... لم تَقْضِ الذي وَعَدَتْ.

و التِّيمَةُ بالكسْرِ و يُهْمَزُ كما ذُكِرَ في مَوْضِعِه: الشَّاةُ التي تُذْبَحُ في المجاعَةِ ، عن أَبي زَيْدٍ.

و في كتابِ وَائِلِ بنِ حُجْرٍ: «في التِّيعَة شاةٌ و التِّيمَةُ لصاحِبِها» قيلَ: هي‌ الشَّاةُ الزَّائِدَةُ على الأَربعينَ حتى تَبْلُغَ الفَريضَة الأُخْرى.

و قيلَ: هي‌ التي تَحْلُبُها [٤] صاحبها في المَنْزِلِ و لَيْسَتْ بسائمَةٍ. قالَ الجوْهرِيُّ: و منه ١٦- الحَدِيْث : « التِّيمَةُ لأَهْلِها» . قالَ أَبو عُبَيْدٍ: و رُبَّما احْتاجَ صاحِبُها إلى لَحْمِها فيَذْبحُها، فيقالُ عنْدَ ذلِكَ: قد اتَّامَ الرجُلُ، و اتَّامَتِ المرأَةُ اتِّياماً ، و هو افْتَعَل، قالَ الحُطَيْئَةُ:

[١] اللسان و الأساس و فيها «تجزيك» و التهذيب و الصحاح.

[٢] و مثلها في المصادر السابقة ما عدا الأساس.

[٣] في العقد الفريد ٦/٨٤ لم تقضِ و بهامشه عن إحدى نسخه: «لو تقضى» كالأصل.

[٤] التهذيب و اللسان: يحتلبها.