و الأَيِّمُ ، ككَيِّسٍ: الحُرَّةُ ، و الجَمْعُ الأَمامَى، و به فسَّرَ بعضٌ قَوْلَ اللَّهِ تعالَى: وَ أَنْكِحُوا اَلْأَيََامى‌ََ [١] مِنْكُمْ ، نَقَلَه الفرَّاءُ.

و قيلَ: الأَيِّمُ : القَرابَةُ نحو البِنْتِ و الأُخْتِ و الخَالَةِ ، و الجَمْعُ الَأيامَى .

و الأَيْمُ : جَبَلٌ بِحِمَى ضَرِيَّة مقابل الأكْوام، و قيلَ، هو جَبَلٌ أَبْيضُ‌ [٢] في دِيارِ بَنِي عَبْسِ بالرمة و أَكْنافِها، و ضَبَطَه نَصْر و الصَّاغانيُّ بفَتْحٍ فسكونٍ، و الصَّحيحُ أَنَّ هنا سَقْطاً في العِبارَةِ و هو أَنْ يقولَ: و الَأيْمُ بالفتحِ: جَبَلٌ بِحِمَى ضَرِيَّة، لأنَّ الذي ما بعْدَه كُلّه بفتحٍ فسكونٍ.

و الأَيْمُ : الحَيَّةُ الأَبْيضُ اللَّطيفُ، أَو عامُ‌ في جَميعِ ضُروبِ الحَيَّات، و قالَ العجَّاجُ:

و بَطْنَ أَيْمٍ و قَواماً عُسْلُجا [٣]

و كَذلِكَ الأَيْنُ، و قالَ تأَبَّطَ شَرًّا.

تَسَرّى على الأَيْمِ و الحَيَّات مُخْتفِياً # للََّه دَرّك مِن سارٍ على سَاقِ‌ [٤]

و قالَ أَبو خَيْرَةَ الأَيْمُ و الأَيْنُ الثُّعْبان و الذِّكْرانُ مِن الحَيَّاتِ، و هي التي لا تَضُرُّ أَحَداً، كالإِيمِ ، بالكسرِ [٥] ، هكذا في النُّسخِ و هو غَلَطٌ و الصَّوابُ: كالأيِّمِ ككَيِّسٍ.

ففي الصِّحاحِ: قالَ ابنُ السِّكِّيت: و الأَيْمُ الحَيَّة، و أَصْلُه الأَيِّمُ فخُفِّفَ مِثْل: لَيْنٍ و لَيِّنٍ، و هَيْن و هَيِّنٍ، و أَنْشَدَ لأَبي كبيرٍ الهُذَليِّ:

إلاَّ عَواسِرُ كالمِراطِ مُعِيدَةٌ # باللَّيْلِ مَوْرِدَ أَيِّمٍ مُتَغَضِّفِ‌ [٦]

انتَهَى.

و قالَ ابنُ شُمَيْلٍ: كلُّ حيَّة أَيْمٌ ذَكراً كانَ أَو أُنْثى، و رُبَّما شدِّدَ فقيلَ أَيِّمٌ ، كما يقالُ هَيْن و هَيِّن.

قالَ ابنُ جنيِّ: عَيْنُ أَيِّم ياءٌ، يدلُّ على ذلِكَ قوْلُهم أَيْم ، فظاهِرُ هذا أَنْ يكونَ فعْلاً و العَيْنُ منه ياءٌ، و قد يمكنُ أَنْ يكونَ مُخَفَّفاً مِن أَيِّم فلا يكونُ فيه دَلِيل، لأنَّ القَبِيلَيْن مَعاً يَصِيرانِ مع التَّخْفيفِ إلى لَفْظِ الياءِ، نَحْو لَيْنٍ و هَيْنٍ.

و قالَ أَبو خَيْرة: ج‌ الأَيْمِ أُيُومٌ ، و أَصْلُه التَّثْقِيل فكسِّرَ على لفْظِه، كما قالُوا قُيُولٌ جَمْع قَيْل، و أَصْلُه فَيْعِل، و قد جَاءَ مشدَّداً في الشِّعْرِ، و أَنْشَدَ لأَبي كبيرٍ الهُذَليّ قوْلَه السَّابِق.

قالَ ابنُ بَرِّي: و أَنْشَدَ أَبو زَيْدٍ لسوَّار بنِ المضرب.

كأَنَّما الخَطْو من مَلْقَى أَزِمَّتِها # مَسْرَى الأُيومِ إذا لم يُعْفِها ظَلَفُ‌

و إذا عَرَفْت ذلِكَ فاعْلَم أَنَّ سِياقَ المصنِّفِ هنا غَيْرُ مُحَرَّر.

و الآمَةُ ، بالمدِّ، العَيْبُ‌ ، و قد ذُكِرَ في الترْكِيبِ الذي قَبْلَه.

و الآمَةُ : النَّقْصُ و الفَضاضَةُ [٧] ، هكذا في النسخِ بالفاءِ، و الصَّوابُ بالغَيْن كما هو نَصُّ ابنِ الأَعْرَابيِّ.

يقالُ: في ذلِكَ آمَةُ علينا أَي نَقْصٌ و غَضاضَةٌ.

و بَنُو إيَّامٍ ، ككِذَّابٍ، بَطْنٌ‌ هكذا في النَسخِ و هو غَلَطٌ، و الصَّوابُ ككِتابٍ كما ضَبَطَه غيرُ واحِدٍ مِن الأَئِمَّةِ و منهم: زبيدُ بنُ الحارِثِ الآتي ذِكْرُه.

و المُؤْيِمَةُ ، كمُحْسِنَةٍ ، هي‌ المُوسِرَةُ و لا زَوْجَ لها ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

و الإِيامُ ، كغُرابٍ و كِتابٍ‌ ، و كذلِكَ الهُيامُ و الهِيامُ: داءٌ في الإبِلِ‌ ، نَقَلَه الفرَّاءُ.

[١] النور الآية ٣٢.

[٢] الذي في ياقوت: أسود.

[٣] ديوان العجاج ص ٨ و اللسان و بعده في المقاييس ١/١٦٦.

و كفلا وعثاً إذا ترجرجا

و نسبهما لرؤبة.

[٤] مفضلية رقم ١ بيت رقم ٢ برواية:

يسري على الأين و الحيات محتفياً # نفسي فداؤك من سارٍ على ساقِ.

[٥] على هامش القاموس: صوابه بالفتح، ففي الصحاح: و الأيْم: الحية و أصله الأَيِّم فخفف مثل لَيّن و لَيْن، ا هـ. و لو قال المصنف: و الأيم بالفتح: جبل الخ كالأيم ككيس لمكان صواباً، أفاده الشارح، ا هـ مصححه.

[٦] ديوان الهذليين ٢/١٠٥ و اللسان و المقاييس ١/١٦٦ و الصحاح.

[٧] في القاموس: و الغَضَاضَةُ.