و قالَ اللّيْثُ: يجوزُ في الشِّعْرِ الأَنِيمُ ، مِثْل‌ أَميرٍ ، و هو الخَلْقُ‌ ، أَو كلُّ مَنْ يَعْتريه النَّوْم، أَو الجنُّ و الانْسُ‌ ، و به فسِّرَ قوْلُه تعالَى: وَ اَلْأَرْضَ وَضَعَهََا لِلْأَنََامِ [١] ، و هما الثّقَلان، أَو جَمِيعُ ما على وجْهِ الأَرضِ‌ مِن جميعِ الخَلْقِ.

و العَجَبُ مِن الجوْهَرِيّ كيفَ أَغْفَله و هو في القرآنِ مع أَنَّه اسْتَطْرد بذِكْرِه في أَمَّ.

و مِن سَجَعاتِ الَأساسِ: لو رَزَقَنا اللَّهُ عدلَ سُلْطانِهِ لَأنامَ أَنَامَه في ظلِّ أَمانِهِ.

أوم [أوم‌]:

الأُوامُ ، كغُرابٍ: العَطَشُ أَو حَرُّهُ‌ ، و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لَأبي محمدٍ الفَقْعَسِيّ:

قد عَلِمَتْ أَنِّي مُرَوِّي هامِها # و مُذْهِبُ الغَلِيلِ من أُوامِها [٢]

و كذلِكَ الأُوارُ.

و الأُوامُ : الدُّخَانُ‌ ، و خَصَّه بعضُهم بدُخانِ المُشْتار، و أَنْكَرَه ابنُ سِيْدَه و قالَ: إنَّما هو إيامُ لا أُوامُ .

و الأُوامُ : دُوارُ الرَّأْسِ.

و الأُوامُ : الوَتَرُ.

و الأُوامُ : أَنْ يَضِجَّ العَطْشانُ‌ و ذلِكَ عنْدَ شِدَّةِ العَطَشِ.

و قد آمَ يَؤُومُ أَوْماً : إذا اشْتَدّ حَرُّ جوْفِه، و لم يَذْكُر الأزْهرِيّ له فِعْلاً.

و الإِيامُ بالكسرِ، الدُّخانُ. و قالَ السّهيليُّ في الرُّوضِ: يقالُ لكلِّ دُخانِ نحاس، و لا يقالُ أيام إلاَّ لدُخانِ النَّحْلِ خاصَّةً، ج أَيُمٌ ، ككُتُبٍ‌ ، أُلْزِمَتْ عَيْنُه البَدَلَ لغيرِ عِلَّة و إلاَّ فحُكْمُه أَنْ يَصِحَّ لأَنَّه ليسَ بمَصْدر فيَعْتَلَّ باعْتِلالِ فِعْله‌ و قد آمَها و آمَ عَليها يَؤُومُها أَوْماً و إياماً ، و كَذلِكَ يَئِيمُها إياماً ، واوِيَّة يائِيَّة، أَي‌ دَخَّنَ‌ ، و سَيَأْتي في «أ ي م» أَيْضاً، قالَ ساعدَةُ بنُ جُؤَيَّة:

فما بَرِحَ الأَسْبابَ حتى وَضَعْنَه # لَدَى الثَّوْلِ يَنْفِي جَثَّها و يَؤُومُها [٣]

و المُؤَوَّمُ ، كمُعَظَّمٍ: العَظيمُ الرَّأْسِ‌ و الخَلْق.

أَو المُؤَوَّمُ : المُشَوَّهُ‌ الخَلْقِ كالمُوَأَّمِ، مَقْلوبٌ عنه، و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ لعَنْتَرَةَ:

و كأَنَّما يَنْأَى بجانِبِ دَفِّها الـ # -وَحْشِيّ من هَزِجِ العَشِيِّ مُؤَوَّمِ [٤]

و آمَهُ : سَاسَهُ‌ ، نَقَلَه الصَّاغانِيُّ.

و أَوَّمَهُ تَأْوِيماً : عَطَّشَهُ.

و الآمَةُ ، بالمدِّ، الخِصْبُ‌ عن أَبي زَيْدٍ.

و أَيْضاً: العَيْبُ‌ [٥] ، عن شَمِرٍ، قالَ عَبِيدُ بنُ الأبْرَص:

مَهْلاً أَبيتَ اللَّعْنَ مَهْ # لاً إنَّ فيما قلت آمَهْ [٦]

و الآمَةُ : ما يَعْلَقُ بسُرَّةِ الصَّبِيِّ حينَ يولَدُ، أَو ما لُفَّ فيه من خِرْقَةٍ، أَو ما خَرَجَ معه‌ حينَ يَسْقطُ مِن بَطْنِ أَمِّه، قالَ حَسَّانُ:

و مَوْؤُودَةٍ مَقْرُورةٍ في مَعاوِزٍ # بآمَتِها مَرْمُوسَه لم تُوَسَّدِ [٧]

و دَعَا جَريرٌ رَجُلاً من بنِي كُلَيْب إلى مُهاجَاتِهِ فقالَ الكُلَيْبيُّ: إنَّ نِسائِي بآمَتِهِنَّ و إنَّ الشُّعَراءَ لم تَدَع في نِسائِك مُتَرقَّعاً. أَرادَ أَنَّ نِساءَه لم يُهْتَك سِتْرهنَّ بمنْزِلَةِ التي وُلِدَتْ و هي غيرُ مَخُفوضَة و لا مُقْتَضَّة و آمٌ ، بالمدِّ، د تُنْسَبُ إليه الثِّيابُ‌ الآميَّة.

و أَيْضاً: ة بالجَزِيرَةِ في شِعْرِ عديِّ بنِ الرّقَّاعِ.

و لَيالٍ أُوَمُّ ، كصُرَدٍ ، أَي‌ مُنكَرَةٌ ، عن أَبي عَمْرو، و أَنْشَدَ لَأدْهَمَ بن أَبي الزَّعْرَاءِ:

[١] الرحمن الآية ١٠.

[٢] اللسان.

[٣] ديوان الهذليين ١/٢٠٩ و في شرحه: قوله، يؤومها أي يدخن عليها و اللسان.

[٤] اللسان و الصحاح.

[٥] على هامش القاموس عن إحدى نسخه: «و الغَيْثُ» .

[٦] ديوانه و اللسان و التكملة و فيها «حلا» بدل «مهلا» و التهذيب.

[٧] اللسان و التكملة و التهذيب، و لم أعثر عليه في الديوان و في اللسان و التهذيب: «مرسومة» و الأصل كالتكملة.