ثمّ بناؤها على الضّم لشبهها بقبل و بعد لأنّه‌ [١] حذف من كلّ واحد ما يبيّنه‌ [٢] و مثال بنائها في الحالة الرّابعة [٣] قراءة الجمهور: ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ‌ [٤] بالضّمّ‌ [٥].

و بعضهم أعرب مطلقا و في‌

ذا الحذف أيّا غير أي يقتفي‌

(و بعضهم) كالخليل و يونس (أعرب) أيّا (مطلقا) و إن أضيفت و حذف صدر صلتها، و قد قرئ شاذا في الآية السّابقة بالنّصب‌ [٦] و أوّلت قراءة الضّم على الحكاية [٧] أي الّذي يقال فيهم أيّهم أشدّ.

(و في ذا الحذف) أي حذف صدر الصّلة الّذي هو العائد (أيّا غير أيّ) من بقيّة الموصولات (يقتفي) [٨] أي يتّبع و لكن بشرط [٩] ليس في أيّ، أشار إليه بقوله:

ان يستطل وصل و إن لم يستطل‌

فالحذف نزرو أبوا أن يختزل‌

إن صلح الباقي لوصل مكمل‌

و الحذف عندهم كثير منجلي‌

في عائد متّصل إن انتصب‌

بفعل او وصف كمن ترجو يهب‌

[١] الضمير للشأن.

[٢] و هو صدر الصلة في أي و المضاف اليه في قبل و بعد.

[٣] و هي حالة الإضافة و حذف صدر الصلة إذا التقدير أيّهم هو أشدّ.

[٤] مريم، الآية: ٦٩.

[٥] بناءا مع أنها مفعول لنزعنّ.

[٦] لكونها مفعولا.

[٧] أي: نقل القول فمفعول ننزعن (الذي يقال) المقدّر و أيهم نايب الفاعل ليقال.

[٨] تقدير البيت: و يقتفي غير أيّ ايّا في ذا الحذف.

[٩] يعني يشترط في حذف عائد غير أيّ شي‌ء لم يشترط في أي و هو طول الصلة.