(و جمع) بين (تمييز و فاعل ظهر) ك «نعم الرّجل رجلا» مثلا (فيه خلاف عنهم قد اشتهر) [٣] فذهب سيبويه و السيرافي إلى المنع لاستغناء الفاعل بظهوره‌ [٤] عن التّمييز المبيّن له، و المبرّد إلى الجواز، و اختاره المصنّف قال: لأنّ التّمييز قد يجاء به توكيدا [٥] كما سبق، و منه‌ [٦] قوله:

و التّغلبيّون بئس الفحل فحلهم‌

فحلا و أمّهم زلّاء منطيق‌ [٧]

و قوله:

و لقد علمت بأنّ دين محمّد

من خير أديان البريّة دينا [٨]

و ما مميّز و قيل فاعل‌

في نحو نعم ما يقول الفاضل‌

(و ما مميّز) [٩] عند الزّمخشري و كثير من المتأخّرين فهي‌

[١] أي: نعمت السنة فحذفت للعلم بها.

[٢] نحو نعم رجل زيد و نعم غلام رجل زيد، و هذا هو النوع الثالث من أنواع فاعل نعم.

[٣] يعني هذا الاختلاف مشهور عنهم.

[٤] الباء للسببيّة أي: الفاعل بسبب كونه اسما ظاهرا مستغن عن التمييز.

[٥] أى: لا يجب أن يكون لرفع الإبهام دائما بل قد يكون للتاكيد كما سبق في باب التمييز مستشهدا بقوله تعالى أن عدّة الشهور اثنى عشر شهرا.

[٦] أي: ممّا جاء فيه التميز للتوكيد سواء في المدح و الذّم أو غيرهما.

[٧] ففحلا تمييز توكيدي لفاعل بئس لكونه مذكورا سابقا.

[٨] دينا تميز توكيدي لدين محمّد و هو في غير المدح و الذمّ.

[٩] أي: ما الواقعة بعد أفعال المدح أو الذم كنعمّا و بئسما.