(و أعمل المهمل) من العمل في الاسم الظّاهر [١] (في ضمير ما تنازعاه) وجوبا إن كان ما يضمر ممّا يلزم ذكره، كالفاعل‌ [٢] (و التزم ما التزما) من مطابقة الضّمير [٣] للظّاهر في الإفراد و التّذكير و فروعهما [٤] (كيحسنان و يسي‌ء ابناكا) فابناكا تنازع فيه يحسن و يسي‌ء فأعمل يسي‌ء فيه‌ [٥] و أضمر في يحسن الفاعل‌ [٦] و لم يبال بالإضمار قبل الذّكر [٧] للحاجة إلّيه. [٨] كما في «ربّه رجلا [٩] زيد».

و منع جواز مثل هذا [١٠] الكوفيّون، و جوّز الكسائي‌ [١١] «يحسن و يسي‌ء ابناك» بناء على مذهبه من جواز حذف الفاعل و جوّزه‌ [١٢] الفرّاء بناء على مذهبه من توجّه العاملين معا إلى الاسم الظاهر و جوّز الفرّاء أيضا أن يؤتى بضمير الفاعل مؤخّرا نحو

[١] متعلق بالعمل و في ضمير متعلق بأعمل.

[٢] نحوق أما و قعد الزيدان بخلاف ما لا يلزم كالمفعول نحو رأيت و اكرمت ابويك.

[٣] الذي أعمل المهمل فيه.

[٤] أي: فروع الأفراد و التذكير و هي التثنية و الجمع و التأنيث.

[٥] أي: في ابناكا.

[٦] أي: أضمر فيه ضمير الفاعل و هو ألف التثنية.

[٧] أي: أضمر فيه ضمير الفاعل و هو ألف التثنية.

[٨] أي: إلى الإضمار قبل الذكر.

[٩] فقد عاد الضمير في ربه إلى رجلا و هو متأخر.

[١٠] أي: الإضمار قبل الذكر لعدم تجويزهم الإضمار قبل الذكر مطلقا.

[١١] و هو من الكوفيين فحيث إنه من المانعين للإضمار قبل الذكر حذف الضمير من يحسنان و لا محذور عنده لأن مذهبه جواز حذف الفاعل.

[١٢] الضمير يعود إلى يحسن و يسي‌ء يعني جوز الفراء مثل هذا المثال أي بغير ضمير في أحدهما بناء على مذهبه من توجه عاملين إلى معمول واحد لعدم وجود عامل مهمل حينئذ يتحمل الضمير.