(و اجعل كبئس) في جميع ما تقدّم (ساء) نحو ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ‌ [٤] و «ساء الرّجل زيد» و «ساء غلام القوم يد». [٥] و لك أن تقول هل هي مثلها في الاختلاف في فعليّتها [٦].

(و اجعل فعلا) [٧] بضمّ العين المصوغ (من ذي ثلاثة كنعم مسجلا) نحو «علم الرّجل زيد» و كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ‌ [٨] [٩] و في فاعله الوجهان الآتيان في‌

[١] أي: المخصوص أو مشعر به أي ما يدلّ على المخصوص.

[٢] ففي المثال الأول قدّم المخصوص نفسه و هو العلم و التقدير نعم المقتني العلم و في الثاني قدم ما يشعر بالمخصوص و هو ضمير وجدناه لعوده إلى أيّوب و هو المخصوص فبذكر ضميره سابقا اكتفي عن ذكره بعد نعم.

[٣] ص، الآية: ٤٤.

[٤] الأعراف، الآية: ١٧٧.

[٥] فالآية مثال لرفعه الضمير المستتر المميّز بنكرة و المثال بعدها لرفعه الظاهر المعرّف بأل و الأخير للظاهر المضاف إلى المعرّف بأل.

[٦] يعني أن تشبيه المصنّف ساء ببئس يقتضي أن يكون مشابهة لبئس في جميع الأحكام حتّي في الاختلاف في فعليّتها مع أنّه لم يسمع اختلاف في فعلية ساء و هذا إشكال على المصنّف.

[٧] يعني أنّه يصلح كل فعل ثلاثي أن يستعمل للمدح و الذّم بشرط أن تضمّ عين فعله إن لم تكن مضمومة في الأصل، و يترتّب عليه جميع أحكام نعم و بئس من لزوم الفاعل و المخصوص و أقسام الفاعل و غير ذلك تقول علم زيد بضم اللام أي نعم العالم زيد و خبث زيد أي: بئس الخبيث زيد فالفاعل ظاهر معرّف باللام و تقول في الفاعل المضمر المفسر بالنكرة فهم رجلا زيد و خبث رجلا عمرو.

[٨] المثال الأول لما إذا كان الفاعل اسما ظاهرا معرّفا باللام و الثاني لما كان الفاعل ضميرا مميزا بنكرة.

[٩] الكهف، الآية: ٥.