و في قوله‌ [٣] كغيره جمع تسامح و للّذي أيضا (الّذين) للعاقل فقطّ و هو بالياء (مطلقا) رفعا و نصبا و جرا، و لم يعرب في هذه الحالة [٤] مع أنّ الجمع من خصائص الأسماء [٥] لأنّ الّذين- كما سبق- للعقلاء فقطّ و الّذي عامّ له‌ [٦] و لغيره، فلم يجريا [٧] على سنن الجموع المتمكّنة و قد يستعمل الّذي بمعنى الجمع كقوله تعالى: كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً [٨] [٩] (و بعضهم بالواو رفعا نطقا) فقال:

[١] أي: أولي.

[٢] أحد الأمرين استعمال أولى في العاقل و غير العاقل و الثاني استعماله في المذكر و المؤنث فاجتمعا في هذا البيت لأن أولى الأوّل للمذكر العاقل و هو الشباب المذكور في الشعر قبله بدليل يستلئمون و الثاني للمؤنث غير العاقل و هو الخيل إذ الاستلئام على الشى‌ء هو الركوب مدرعا عليه فالمراد هو الخيل و الخيل غير عاقل و أما تأنيث الخيل فبدليل تراهّن.

[٣] أي: قول المصنف: «جمع الذي أولى» مسامحة كما أن غير المصنف أيضا ارتكب هذه المسامحة و ذلك لأن أولى ليس بجمع بل اسم جمع لعدم وجود مفرد من لفظه.

[٤] أي: حالة الجمع.

[٥] فكان ينبغى أن يعرب لتقربه من الأسمية حينئذ كما أعربت تثنيته لذلك الجمع هنا ليس على قاعدة الجموع المعربة لاختلاف معنى المفرد مع معنى الجمع.

[٦] للعقلاء و لغير العقلاء.

[٧] أي: الذين و الذي على طريقة المجموع المعربة.

[٨] فيه أن الذي في الآية ليس بمعني الجمع بدليل إفراد صلته بل أريد به الجنس المطلق على المهية العارية عن الوحدة و التعدّد.

[٩] البقرة، الآية: ١٧.