ربيعة [١] (كعلم الأشخاص لفظا) [٢] فيأتي منه الحال‌ [٣] و يمتنع من الصّرف‌ [٤] مع سبب آخر، و من دخول‌ [٥] الألف و الّلام عليه و نعته‌ [٦] بالنّكرة و يبتدأ به (و هو عمّ) معنى‌ [٧] مدلوله شائع كمدلول النّكرة لا يخصّ واحدا بعينه، و لذالك‌ [٨] قال في شرح التّسهيل: إنّه كاسم الجنس.

من ذاك أمّ عريط للعقرب‌

و هكذا ثعالة للثّعلب‌

و مثله برّة للمبرّة

كذا فجار علم للفجرة

(من ذاك) أعلام وضعت للأعيان نحو (أمّ عريط) فإنّه علم (للعقرب) أي لجنسها [٩] (و هكذا ثعالة) فإنّه علم (للثّعلب) أي لجنسه (و مثله) أي مثل علم الجنس الموضوع للأعيان علم جنس موضوع للمعاني نحو (برّة) علم (للمبرّه) [١٠] و سبحان علم للتّسبيح و (كذا فجار) بالبناء على الكسر كحذام علم للفجرة [١١] بسكون الجيم و يسار للميسرة [١٢].

[١] فأنهم يسكنون المنصوب المنون عند الوقف و غيرهم يلحقون فى آخره ألفا عنده فيقال علما.

[٢] يعامل مع لفظه معاملة العلمية.

[٣] للزوم أن يكون ذو الحال معرفة.

[٤] لكون العلمية أحد الأسباب التسعة فإذا اجتمع مع سبب آخر منع من الصرف.

[٥] أي: و يمتنع من دخول أل عليه لعدم جواز دخوله على المعرفة إن كأنت مؤثرة.

[٦] أي: و يمتنع نعته بالنكرة لكونه علما و معرفة.

[٧] أي: إنه علم لفظا و أما معني فهو عام شامل للأفراد مثل النكرات بخلاف علم الشخص الذي مدلوله خاص لواحد بعينه.

[٨] أي: لكون مدلولها ع أما قال المصنف أنه كأسم الجنس مثل الرجل و الشجر.

[٩] أي: لجميع العقارب لا لعقرب خاص.

[١٠] أي: للاحسان.

[١١] أي: الفجور و الفسق.

[١٢] هي اللعب بالقمار لا خلاف الميمنة لأنها اسم عين لا معني و الكلام في المعني.