(و احذف من المقصور) و كذا المنقوص (في جمع) له (على حدّ المثنّى) [٢] أي بالواو و النّون (ما به تكمّلا) أي آخره، [٣] فقل في «موسي و القاضي» «موسون و موسين و قاضون و قاضين».

و الفتح أبق مشعرا بما حذف‌

و إن جمعته بتاء و ألف‌

فالألف اقلب قلبها في التّثنية

و تاء ذي التّاء ألزمنّ تنحية

(و الفتح) في المقصور (أبق مشعرا بما حذف) و هي الألف، و أبق في المنقوص الضمّ و الكسر [٤] أمّا الممدود و الصّحيح فيفعل بهما ما فعل في التّثنية [٥].

(و إن جمعته) أي كلّا من المقصور و الممدود (بتاء و ألف فالألف) أو الهمزة (اقلب قلبها في التّثنية) [٦] فقل في «مشترى»: [٧] «مشتريات»، و في «رحى» «رحيات»،

[١] و كان القياس خوزليان لقوله (أخر مقصور إلى قوله أن كان عن ثلاثة مرتقيا)، و القياس في حمراء حمراوان لكون همزتها بدلا عن ألف التأنيث و القياس في عاشورا عاشوران لكونه مرتقيا عن ثلاثة فتحذف ألفه و القياس في كساء كساوان أو كساءان و في قراء قرّاءان.

[٢] في كون إعرابه بالحروف و هو جمع المذكر السالم.

[٣] فإن الحرف الآخر من الكلمة مكمّل لها.

[٤] ليشعر بالواو و الياء.

[٥] يعني إن جمعهما في تغيير الآخر و عدم تغييره مثل تثنيتهما فالصحيح لا يغيّر نحو زيدين و أمّا الممدود فما كان كقراء يقال قراءون و ما كان كعلباء و كساء و حياء يقال علباءون أو علباوون و هكذا.

[٦] أي: مثل قلبها في التثنية فإن كانت في التثنية مقلوبة بالياء ففي الجمع أيضا تقلب ياء و كذا إن كانت عن واو.

[٧] بالالف اسم مفعول.