(و أبهم) [١] بها أيضا، نحو إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى‌ هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ‌ [٢] (و اشكك) [٣] نحو لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ‌ [٤] (و إضراب‌ [٥] بها أيضا نمي) أي نسب للكوفيّين و أبي علي و ابن برهان، نحو:

ماذا تري في عيال قد برمت بهم‌

لم أحص عدّتهم إلّا بعدّاد

كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية

لو لا رجاؤك قد قتّلت أولادي‌ [٦]

و ربّما عاقبت الواو إذا

لم يلف ذو النّطق للبس منفذا

(و ربّما عاقبت) أو (الواو) أي جاءت بمعناها [٧] (إذا لم يلف ذو النّطق) أي لم يجد المتكلّم (للبس منفذا) بل أمنه، نحو

جاء الخلافة أو كانت له قدرا [٨]

[كما أتي ربّه موسي علي قدر]

و مثل أو في القصد إمّا الثّانية

في نحو إمّا ذي و إمّا النّائية

(و مثل أو فى) إفادة (القصد [٩] إمّا الثّانية في نحو) انكح (إمّا ذي و إمّا

[١] الإبهام أن يجعل المخاطب في الترديد مع علم المتكلم بتعين أحد الامرين، ففي الآية أخرج الكلام في صورة الاحتمال مع العلم بأن من وحد اللّه و عبده فهو على هدى، و انّ من عبد غيره فهو في ضلال.

[٢] السّبأ، الآية: ٢٤.

[٣] أي: استعمل (أو) في مورد شك المتكلم، كما في الآية، فإن الكلام صدر ممن يشك في مقدار لبثه.

[٤] المؤمنون، الآية: ١١٣.

[٥] الإضراب رفع اليد عن المعطوف عليه إلى المعطوف صاعدا أو نازلا، و الموضوع للإضراب في الأصل (بل) فالأول كالبيت الآتي، و (الثاني) نحو وفيت ديني فما بقي إلّا مأة، بل خمسون.

[٦] أي: بل زادوا ثمانية فصرف النظر عن قوله ثمانين إلى الزيادة بثمانية، فالمعني بل هم ثمانية و ثمانون.

[٧] جائت أو بمعني الواو، لإفادة الجمع بين المعطوف و المعطوف عليه.

[٨] فمعلوم هنا أن المتكلم لم يكن في مقام الترديد، بل يريد أن الخلافة جائت و أنها بقدر من اللّه تعالى.

[٩] أي: في معاني (أو) الستة الإباحة و التقسيم و التخيير و الإبهام و التشكيك و الإضراب.