(رافعان اسمين) فاعلين لهما (مقارني أل) الجنسيّة [٤] نحو نِعْمَ الْمَوْلى‌ وَ نِعْمَ النَّصِيرُ [٥] (أو مضافين لما قارنها) أو لمضاف‌ [٦] لما قارنها (كنعم عقبي الكرما) و

فنعم ابن أخت القوم‌ [٧] [غير مكذّب‌

زهير حسام مفرد من حمائل‌]

و يرفعان مضمرا يفسّره‌

مميّز كنعم قوما معشره‌

(و يرفعان مضمرا) مستترا [٨] (يفسّره مميّز كنعم قوما معشره) و بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا [٩] [١٠] و قد يستغني عن التّمييز للعلم بجنس الضّمير [١١] كقوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

[١] فقولنا نعم الرجل زيد، نعم الرجل مبتداء و زيد خبره، مثل قولنا تأبّط شرّا قائم فقوله (و الكسائي اسميتان) مسامحة في التعبير فإن ظاهره انّ نعم الرجل جملة اسميّة و ليس هذا بمراد للكسائي بل مراده أن نعم الرجل مركّبة اسم للمدح كما إنّ تأبّط شرا اسم لرجل، و المحكي في اصطلاحهم هو اللفظ المنقول على حسب ما كان قبل النقل في الحركات فلفظ تابط شرا المنقول من الجملوية إلى العلمية بعد باق على حركاتها السابقة و لم تتبدّل كما أن نعم الرجل المنقول من الجملة الفعليّة إلى أن صار اسما للمدح باق على فتح ميم نعم و ضم لام الرجل من غير تغيير.

[٢] بضم النون و كسر القاف تثنية ماض مجهول.

[٣] أي: صارا اسمين للمدح و الذم من باب علم الجنس.

[٤] لا أل الاستغراقيّة بمعني الكلّ.

[٥] الأنفال، الآية: ٤٠.

[٦] متعلّق بمضافين أي مضافين إلى مضاف إلى المعرف بأل.

[٧] فعقبي فاعل لنعم مضاف إلى المعرف باللام و ابن مضاف إلى المضاف إلى المعرف.

[٨] و هذا النوع الثاني لفاعلها.

[٩] فقوما و بدلا تميزان للضمير المستتر في نعم أي نعم هو قوما و بئس هو بدلا.

[١٠] الكهف، الآية: ٥٠.

[١١] و التمييز لرفع الإبهام فلا حاجة إليه.