[٢]. قال الشيخ- رحمه اللّه-: و لا تنافي بين هذه الأحاديث؛ لأنّ لكلّ منها وجها، فالذي أقوله: إنّ من كان له على رجل مال، فأنكره فاستحلفه على ذلك فحلف، فلا يجوز له أن يأخذ من ماله شيئا على حال؛

لما روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: «من حلف فليصدق، و من حلف له [باللّه] [٣] فليرض، و من لم يرض، فليس من اللّه في شي‌ء».

و أمّا إذا أنكر المال و لم يستحلفه عليه، ثمّ وقع له عنده مال، جاز له أن يأخذ منه بقدر ماله، بعد أن يقول الكلمات التي ذكرناها، و متى كان له مال فجحده، ثمّ استودعه الجاحد مالا، كره له أن يأخذ منه؛ لأنّ هذا يجري مجرى الخيانة و لا يجوز له الخيانة على حال [٤].

و الذي قال الشيخ- رحمه اللّه- حسن، و أنّ الجواز أولى، و أنّ الكراهية ثابتة في الوديعة، و أنّ المنع مع الاستحلاف.

مسألة: إذا أودعه الظالم شيئا،

فإن عرف أنّه له، أو لم يعرف أنّه لغيره، فإنّه يجب عليه ردّه عليه مع المطالبة؛ لأنّ الأصل: أنّ ما في يد الإنسان ملكه.

قال الصادق عليه السلام: «ثلاثة لا عذر فيها لأحد: أداء الأمانة إلى البرّ و الفاجر، و برّ‌

[١] في التهذيب بزيادة: عليه السلام. قال في ملاذ الأخيار: ... و المكتوب إليه صاحب الزمان صلوات اللّه عليه، و لذا لم يذكر اسمه صلوات اللّه عليه. ملاذ الأخيار ١٠: ٣١٤.

[٢] التهذيب ٦: ٣٤٩ الحديث ٩٨٥، الاستبصار ٣: ٥٣ الحديث ١٧٣، الوسائل ١٢: ٢٠٤ الباب ٨٣ من أبواب ما يكتسب به الحديث ٩.

[٣] من التهذيب.

[٤] التهذيب ٦: ٣٤٩ الحديث ٩٨٧، الاستبصار ٣: ٥٤ ذيل الحديث ١٧٥.