قلت: أصل العبادة واقع على وجه الإخلاص، و ما فعل منها تقية فإن له اعتبارين: بالنظر إلى أصله، و هو قربة، و بالنظر إلى ما طرأ من استدفاع الضرر، و هو لازم لذلك، فلا يقدح في اعتباره. أما لو فرض إحداثه صلاة- مثلا- تقية فإنها من باب الرياء.

الثانية: قصد الثواب، أو الخلاص من العقاب، أو قصدهما معا.

الثالثة: فعلها شكرا لنعم اللّه و استجلابا لمزيده.

الرابعة: فعلها حياء من اللّه تعالى.

الخامسة: فعلها حبا للّه تعالى.

السادسة: فعلها تعظيما للّه تعالى و مهابة و انقيادا و إجابة.

السابعة: فعلها موافقة لإرادته، و طاعة لأمره.

الثامنة: فعلها لكونه أهلا للعبادة. و هذه الغاية مجمع على كون‌

[١] في (ك) و (م) و (أ): فائدة (من غير رقم) و لعل ما أثبتناه هو الصواب، لأنه يوافق عدد الفوائد المذكورة في هذه القاعدة، كما أنه يوافق الترقيم الوارد في (ك) من الفائدة العشرين و ما بعدها.

[٢] زيادة من (ح) و (م).