و منها: أن لفظة (خير) ليست التي بمعنى (أفعل) التفضيل، بل هي الموضوعة لما فيه منفعة، و يكون معنى الكلام: أن نية المؤمن خير من جملة الخير من أعماله، حتى لا يقدر مقدر: أن النية لا يدخلها الخير و الشر كما يدخل في ذلك في الأعمال. و حكى عن بعض الوزراء استحسانه، لأنه لا يرد عليه شي‌ء من الاعتراضات.

و منها: أن لفظة (أفعل) التفضيل قد تكون مجردة عن الترجيح كما في قوله تعالى وَ مَنْ كٰانَ فِي هٰذِهِ أَعْمىٰ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمىٰ وَ أَضَلُّ سَبِيلًا [٢]. و قول المتنبي [٣]:

أبعد بعدت بياضا لا بياض له

لأنت أسود في عيني من الظلم

قال ابن جني [٤]: أراد أنك أسود من جملة الظلم، كما يقال:

حر من أحرار، و لئيم من لئام، فيكون الكلام قد تمَّ عند قوله (لأنت أسود). و مثله قول الآخر:

و أبيض من ماء الحديد كأنه

شهاب بدا و الليل داج عساكره

[٥]

[١] انظر: أمالي المرتضى: ٢- ٣١٥- ٣١٨.

[٢] الإسراء: ٧٢.

[٣] ديوانه بشرح البرقوقي: ٤- ١٩٥.

[٤] انظر: أمالي المرتضى: ٢- ٣١٧ (نقلا عنه).

[٥] البيت في أمالي المرتضى، و في شرح العكبري لبيت المتنبي أورد من غير عزو. انظر: أمالي المرتضى: ١- ٩٣ (المتن و الهامش).