فقال: و كيف تراه؟ فقال: لا تدركه العيون بمشاهدة الأعيان، و لكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان، قريب من الأشياء غير ملامس [١] بعيد منها غير مباين، متكلم بلا روية [٢]، مريد لا بهمة، صانع لا بجارحة، لطيف لا يوصف بالخفاء، كبير لا يوصف بالجفاء، بصير لا يوصف بالحاسة، رحيم لا يوصف بالرقة، تعنو الوجوه لعظمته، و توجل القلوب من مخافته) [٣].

و قد اشتمل هذا الكلام الشريف على أصول صفات الجلال و الإكرام التي عليها مدار علم الكلام، و أفاد أن العبادة تابعة للرؤية، و تفسير معنى الرؤية، و أفاد الإشارة إلى أن قصد التعظيم بالعبادة حسن و إن لم يكن تمام الغاية. و كذلك الخوف منه تعالى.

الفائدة الثالثة لما كان الركن الأعظم في النية هو الإخلاص، و كان انضمام تلك الأربعة [٤] غير قادح فيه،

فحقيق [٥] أن نذكر ضمائم أخرى، و هي أقسام:

[١] في (ك): ملابس، و في (م): ملاق، و ما أثبتناه مطابق لما في نهج البلاغة.

[٢] في (ك): رؤية، و ما أثبتناه مطابق لما في النهج.

[٣] انظر: نهج البلاغة: ٢- ١٢٠- ١٢١ (شرح محمد عبده) مطبعة الاستقامة بمصر.

[٤] و هي: الطمع، و الشكر، و الحياء، و الرجاء.

[٥] في (ك): فخليق.