(١) قال المرتضى رحمه اللّٰه تقبل للاية، أعني قوله «كُونُوا قَوّٰامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدٰاءَ لِلّٰهِ وَ لَوْ عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوٰالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ» [١]، و قال الشيخان و ابنا بابويه و سلار و القاضي و ابن حمزة و ابن إدريس بعدم القبول، و احتج عليه في الخلاف بإجماع الفرقة.

و اختاره المصنف و العلامة [٢]، و أجابا عن الآية بأن الأمر بالإقامة لا يستلزم قبول الحاكم بل فائدته تذكر الأب لو كان ناسيا.

و فيه نظر، لأن الأمر بالإقامة مع عدم القبول يخرج الأمر عن غايته التي شرع لأجلها، لأن المقصود من الأمر بالإقامة انما هو قبول البينة و الحكم بها.

و استدل العلامة في المختلف بقوله تعالى «وَ صٰاحِبْهُمٰا فِي الدُّنْيٰا مَعْرُوفاً» [٣] و ليس من المعروف الشهادة عليه و الرد عليه و إظهار كذبه، فيكون ارتكاب ذلك معصية، و لانه نوع عقوق.

و فيه أيضا نظر، لأنا نمنع أن ذلك مناف للمعروف، بل هو المعروف بعينه و الا لما جاز أمره بالطاعة و نهيه عن المعصية مع إصراره و هو باطل إجماعا، و نمنع أن ذلك عقوق إجماعا، خصوصا مع تعين الإقامة على الولد حذرا من إذهاب‌

[١] سورة النساء: ١٣٥.

[٢] المقنعة: ١١٣، النهاية ٢٣٠. المقنع: ١٣٣، السرائر: ١٨٦، الخلاف ٣- ٣٤٢، المختلف: الجزء الخامس: ١٦٨.

[٣] سورة لقمان: ١٥.