و لا حريما لعامر، و لا مشعرا للعبادة كعرفة و منى، و لا مقطعا و لا محجرا و التحجير يفيد أولوية لا ملكا (١) مثل أن ينصب عليها مرزابا. و اما الاحياء فلا تقدير للشرع فيه و يرجع في كيفيته إلى العادة.

[يلحق بهذا مسائل]

و يلحق بهذا مسائل:

[الأولى الطريق المبتكر في المباح إذا تشاح أهله]

(الأولى): الطريق المبتكر في المباح إذا تشاح أهله فحده:

خمسة أذرع، و في رواية سبعة أذرع. (٢)

قوله: و التحجير يفيد أولوية لا ملكا‌

[١] هذا هو المشهور، و نقل المصنف و العلامة [١] عن بعض المتأخرين- قيل انه ابن نما- ان التحجير احياء فيفيد ملكا. و ليس بشي‌ء، لأن الملك فرع الاحياء و التحجير شروع في الاحياء.

و معنى افادة التحجير أولوية أنها تكون موقوفة، فإن أحياها ملكها و لم يكن لأحد رفع يده و إحياؤها ما دام أثر التحجير باقيا، فلو عفى أثره هل لغيره إحياؤها؟

الحق نعم، لزوال موجب الأولوية.

قوله: و في رواية سبع اذرع‌

[٢] هذه رواية مسمع بن عبد الملك عن الصادق عليه السلام عن النبي صلى اللّٰه عليه و آله و سلم قال: قضى رسول اللّٰه في الطريق إذا تشاح عليه أهله فحده سبع أذرع [٢]. و مثله روى السكوني عن الصادق عليه السلام عن النبي صلى اللّٰه عليه‌

[١] القواعد، كتاب احياء الموات، المختلف ٢- ١٥.

[٢] الكافي ٥- ٢٩٥، التهذيب ٧- ١٤٤.