التفسير الأثرى الجامع - المعرفت، الشيخ محمد هادي - الصفحة ٥٠٠ - الفرقان في القرآن

و احتمال ثالث أن يكون عطفا على الكتاب عطف ترادف و تفسير. كما في قول الشاعر- و هو عديّ بن زيد-:

و المين: الكذب بخداع‌

[٢/ ٤٧٧٢] قال عليّ عليه السّلام في ذمّ الدنيا: «فهي الجامحة الحرون و المائنة الخئون»[١]. و فلان متماين الودّ إذا كان غير صادق الخلّة. و كقول الأفوه الأوديّ:

و فينا للقرى نار يرى عندها للضّيف رحب وسعة

و الرّحب و السّعة واحد، غير أنّ السّعة أوضح.

و مثله في القرآن:: عَبَسَ وَ بَسَرَ[٢]. لا تَرى‌ فِيها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً[٣]. فِجاجاً سُبُلًا[٤].

وَ غَرابِيبُ سُودٌ[٥]. فَلا يَخافُ ظُلْماً وَ لا هَضْماً[٦].[٧].

فإنّ العبوس هو تقطيب الوجه و تكشّره. يقال: عبّس الوجه: كلح.

و البسور أيضا تقطيب الوجه، لكن مع زيادة تغيير اللون من شدّة الغيظ. يقال: بسر أي كلح وجهه و تغيّر.

و قوله تعالى: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً. فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً. لا تَرى‌ فِيها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً أي ينسف الجبال و يذرّها هباء. فيدع الأرض قاعا صفصفا: مستوية الأرجاء ملساء، لا عوج فيها أي لا تعرّج فيها، و لا أمتا أي نشوزا في أيّ جانب من جوانبها.

و الفجّ- جمع فجاج-: الطريق الواسع الواضح بين جبلين. و السبيل- جمع سبل- الطريق أو ما وضح منها.

و الغربيب: الأسود الحالك. و أكثر ما يجي‌ء تأكيدا فيقال: أسود غربيب.

[١] نهج البلاغة ٢: ١٣٣، الخطبة ١٩١. الجامحة: المستعصية. و الحرون- بالراء المهملة- الناقة المستعصية إذا وقفت عن السير مهما حاول راكبها.

[٢] المدّثّر ٧٤: ٢٢.

[٣] طه ٢٠: ١٠٧.

[٤] الأنبياء ٢١: ٣١.

[٥] فاطر ٣٥: ٢٧.

[٦] طه ٢٠: ١١٢.

[٧] اللسان ١٣: ٤٢٦.