،أی:فی أشیاء سمّیتموها آلهه،و لیس فیها معنی الإلهیّه.لأنّ المستحقّ للعباده بالذّات،هو الموجد للکلّ.و أنّها لو استحقّت،کان استحقاقها بجعله-تعالی-إمّا بإنزال آیه،أو نصب حجّه.

مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ

:من آیه و نصب حجّه.

و منتهی حجّتهم و سندهم،أنّ الأصنام تسمّی آلهه من غیر دلیل یدلّ علی تحقّق المسمّی،و إسناد الإطلاق إلی من یؤبه بقوله.و استدلّ به علی أنّ الاسم عین المسمّی، إذ المجادله فی المسمّیات لا فی الأسماء.و أنّ اللّغات توقیفیّه،إذ لو لم یکن کذلک لم یتوجّه الذّمّ و الإبطال بأنّها أسماء مخترعه لم ینزل بها سلطان.و هو ضعیف،إذ الذّمّ للمجادله فی المسمّیات و لإطلاق أسماء الآله و المعبود علیها و اتّباع معانی تلک الأسماء فیها،لا لمجرد المجادله فی الأسماء و إطلاقها علیها.

فَانْتَظِرُوا

:لمّا وضح الحقّ،و أنتم مصرّون علی العناد نزول العذاب.

إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ

(٧١).

فی تفسیر العیّاشیّ [١]:عن أحمد بن محمّد،عن أبی الحسن الرّضا-علیه السّلام- قال:سمعته یقول: ما أحسن الصّبر و انتظار الفرج.أما سمعت قول العبد الصّالح:

[١] تفسیر العیّاشی ٢٠/٢،ح ٥٢.