حدّثنا [١] أحمد بن محمّد عن جعفر بن عبد اللّه المحمّدیّ قال:حدّثنا کثیر بن عیّاش [٢]،عن أبی الجارود،عن أبی جعفر-علیه السّلام-قال: أمّا خَلَقْنٰاکُمْ ،فنطفه ثمّ علقه ثمّ مضغه ثمّ عظما ثمّ لحما.و أمّا صَوَّرْنٰاکُمْ ،فالعین و الأنف و الأذنین و الفم و الیدین و الرّجلین.صوّر هذا و نحوه،ثمّ جعل الدّمیم [٣] و الوسیم [٤] و الجسیم [٥] و الطّویل و القصیر و أشباه هذا.

ثُمَّ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السّٰاجِدِینَ

(١١):ممّن سجد لآدم.

قٰالَ مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ

،أی:أن تسجد.

و«لا»صله مثلها فی لئلاّ یعلم،مؤکّده معنی الفعل الّذی دخلت علیه، و منبّهه علی أنّ الموبّخ علیه ترک السّجود.

و قیل [٦]:الممنوع من الشّیء مضطرّ إلی خلافه،فکأنّه قیل:ما اضطرّک إلی أن لا تسجد.

إِذْ أَمَرْتُکَ

:دلیل علی أنّ مطلق الأمر للوجوب و الفور.

قٰالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ

:جواب من حیث المعنی استأنف به،استبعادا لأن یکون مثله مأمور بالسّجده،کأنّه قال:المانع أنّی خیر منه،و لا یحسن للفاضل أن یسجد للمفضول فکیف یحسن أن یؤمر به.فهو الّذی سن القیاس أوّلا،و تبعه فیه غیره.

خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ

(١٢):تعلیل لفضله [٧] تفضّله علیه.و قد غلط فی ذلک بأن رأی الفضل کلّه باعتبار العنصر،و غفل مّا یکون باعتبار الفاعل،کما أشار إلیه بقوله-تعالی-: مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ بغیر واسطه.و باعتبار الصّوره،کما نبّه بقوله-تعالی-: وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ .و باعتبار

[١] نفس المصدر،و الموضع.

[٢] کذا فی المصدر،و جامع الرواه ٢٧/٢.و فی النسخ:کثیر بن عبّاس.

[٣] الدمیم:القبیح المنظر،و الوسیم خلافه.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:الدسیم.

[٥] لیس فی المصدر:و الجسیم.

[٦] أنوار التنزیل ٣٤٣/١.

[٧] کذا فی ب،أ،ر.و فی سائر النسخ: «تفضّله»بدل«لفضله».