و یجوز أن یکون الفاعل ضمیر اللّٰه-تعالی-.و هو مبتدأ،خبره یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ .و الجمله حال من«الّذین کفروا»،و استغنی فیه بالضّمیر عن الواو.و هو علی الأول حال منهم،أو من«الملائکه»،أو منهما،لاشتماله علی الضّمیرین.

وَ أَدْبٰارَهُمْ

قیل [١]:ظهورهم و أستاههم.و لعلّ المراد تعمیم الضرب،أی:یضربون ما أقبل منهم و ما أدبر.

و فی تفسیر العیّاشیّ [٢]:أبو علیّ المحمودیّ،عن أبیه،رفعه فی قول اللّٰه:«یضربون وجوههم و أدبارهم».

قال:إنّما أراد أستاههم.إنّ اللّٰه کریم یکنی.

وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْحَرِیقِ

(٥٠):عطف علی«یضربون»بإضمار القول، أی:و یقولون لهم:ذوقوا،بشاره لهم بعذاب الآخره.

و قیل [٣]:کانت معهم مقامع من حدید.کلما ضربوا بها،التهبت النّار منها.

و فی مجمع البیان [٤]:روی مجاهد، أنّ رجلا قال للنبیّ-صلّی اللّٰه علیه و آله-:إنی حملت علی رجل من المشرکین فذهبت لأضربه فندر [٥] رأسه.

فقال:سبقک إلیه الملائکه.

و جواب«لو»محذوف،لتفظیع الأمر و تهویله.

ذٰلِکَ

،أی:الضرب و العذاب.

بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ

:بسبب ما کسبتم من الکفر و المعاصی.و هو خبر «لذلک».

وَ أَنَّ اللّٰهَ لَیْسَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ

(٥١):عطف علی«ما»،للدّلاله علی أنّ سببیته مقیده بانضمامه إلیه.إذ لولاه لأمکن أن یعذّبهم بغیر ذنوبهم،لا أن لا یعذّبهم بذنوبهم.فإنّ ترک التّعذیب من مستحقّه لیس بظلم شرعا و لا عقلا،حتّی ینتهض نفی الظّلم سببا للتّعذیب.

[١] أنوار التنزیل ٣٩٨/١.

[٢] تفسیر العیّاشی ٦٥/٢،ح ٧١.

[٣] أنوار التنزیل ٣٩٨/١.

[٤] مجمع البیان ٥٥١/٢.

[٥] ندر:سقط.