و لیس فیه،أنّه یهدیه و یضلّه قطعا.و لکنّ هدایه اللّه بمعنی:الإیصال إلی الحقّ.قد یختصّ ببعض دون بعض،و أنّها مستلزمه للاهتداء،و إن لم تکن فی تلک الآیه دلاله علی ذلک فتبصر.

و الإفراد فی الأوّل و الجمع فی الثّانی،باعتبار اللّفظ.و المعنی:تنبیه علی أنّ المهتدین،کواحد،لاتّحاد طریقهم،بخلاف الضّالّین.

و الاقتصار فی الإخبار عمّن هداه اللّه بالمهتدی،تعظیم لشأن الاهتداء،و تنبیه علی أنّه کمال فی نفسه کمال جسیم و نفع عظیم.لو لم یحصل له غیره،لکفاه،و أنّه المستلزم للفوز بالنّعم الآجله،و العنوان لها.

وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا

:خلقنا.

لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ

،یعنی:المصرّین علی الکفر فی علمه -تعالی-.

لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ یَفْقَهُونَ بِهٰا

:إذ لا یلقونها إلی معرفه الحقّ،و النّظر فی دلائله.

وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لاٰ یُبْصِرُونَ بِهٰا

،أی:لا ینظرون إلی ما خلق اللّه-تعالی-نظر اعتبار.

وَ لَهُمْ آذٰانٌ لاٰ یَسْمَعُونَ بِهٰا

:الآیات و المواعظ سماع تأمّل و تذکّر.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]:و فی روایه أبی الجارود،عن الباقر-علیه السّلام- [فی قوله:] [٢]لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ یَفْقَهُونَ بِهٰا .

یقول:طبع اللّه علیها،فلا تعقل. وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ علیها غطاء عن الهدی. لاٰ یُبْصِرُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ آذٰانٌ لاٰ یَسْمَعُونَ بِهٰا ،أی:جعل فی آذانهم وقرا فلم یسمعوا الهدی.

أُولٰئِکَ کَالْأَنْعٰامِ

:فی عدم الفقه،و الإبصار للاعتبار،و الاستماع للتّدبّر.أو فی أنّ مشاعرهم و قواهم متوجّهه إلی أسباب التّعیّش،مقصوره علیها.

بَلْ هُمْ أَضَلُّ

:فإنّها تدرک ما یمکن لها أن تدرک من المنافع و المضارّ و تجتهد فی جذبها و دفعها [٣]،و هم لیسوا کذلک،بل أکثرهم یعلم أنّه معاند فیقدم علی النّار.

أُولٰئِکَ هُمُ الْغٰافِلُونَ

(١٧٩):الکاملون فی الغفله.

[١] تفسیر القمّی ٢٤٩/١.

[٢] من المصدر.

[٣] أ و ب:رفعها.