و فی کتاب الاحتجاج [٢] للطبرسیّ-رحمه اللّه-:عن أمیر المؤمنین-علیه السّلام- حدیث طویل.و فیه: و أمّا قوله: وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ فهو-تبارک و تعالی اسمه-أجلّ و أعظم من أن یظلم.و لکنّه قرن أمناءه علی خلقه بنفسه،و عرّف الخلیقه جلاله قدرهم عنده،و أنّ ظلمهم ظلمه[بقوله:] [٣]«و ما ظلمونا»ببغضهم أولیاءنا و بمعونه أعدائهم علیهم وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ ،إذ حرموها الجنّه و أوجبوا علیها خلود النّار.

وَ إِذْ قِیلَ لَهُمُ اسْکُنُوا هٰذِهِ الْقَرْیَهَ

:بإضمار«اذکر».

و«القریه»بیت المقدس.

وَ کُلُوا مِنْهٰا حَیْثُ شِئْتُمْ وَ قُولُوا حِطَّهٌ وَ ادْخُلُوا الْبٰابَ سُجَّداً

قیل [٤]:معناه مثل ما[مرّ] [٥] فی البقره.غیر أنّ قوله:«فکلوا منها»بالفاء،أفاد تسبّب سکناهم للأکل منها.و لم یتعرّض له ها هنا اکتفاء بذکره ثمّه،أو بدلاله الحال علیه.و أمّا تقدیم«قولوا»علی«و ادخلوا»فلا أثر له فی المعنی،لأنّه لا یوجب التّرتیب.

و کذا«الواو»العاطفه بینهما.

نَغْفِرْ لَکُمْ خَطِیئٰاتِکُمْ،سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ

(١٦١):وعد بالغفران،و الزّیاده علیه بالإثابه.و إنّما أخرج الثّانی مخرج الاستئناف،للدّلاله علی أنّه تفضّل محض لیس فی مقابله ما أمروا به.

و قرأ [٦] نافع و ابن عامر و یعقوب:«تغفر»بالتّاء و البناء للمفعول.و«خطیئاتکم» بالرّفع و الجمع.غیر ابن عامر،فإنّه وحّد.

و قرأ [٧] أبو عمر:«و خطایاکم».

[١] من المصدر.

[٢] الاحتجاج ٣٧٩/١.

[٣] من المصدر.

[٤] أنوار التنزیل ٣٧٣/١.

[٥] من المصدر.

[٦] أنوار التنزیل ٣٧٣/١.

[٧] أنوار التنزیل ٣٧٣/١.