-عزّ و جلّ-: فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَ اللّٰهُ لاٰ یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ [١].فکان یکره أن یفتضح رجل من أصحابه ممّن یظهر الإیمان.و کان یدعو علی المنافقین و یوری [٢] أنه یدعوا لهم.و هذا معنی قوله لعمر:ما رأیتنا صلّینا له علی جنازه و لا قمنا له علی قبر.و کذا معنی قوله فی حدیث علیّ بن إبراهیم:خیّرت فاخترت.فورّی-علیه السّلام-باختیار الاستغفار.

و أمّا قوله فیه:«فاستغفر له»فلعلّه استغفر لابنه لمّا سأل لأبیه الاستغفار،و کان یعلم أنّه من أصحاب الجحیم.و یدلّ علی ما قلناه قوله-علیه السّلام-:فبدا من رسول اللّه -صلّی اللّه علیه و آله-ما لم یکن یحبّ.

هذا ان صحّ حدیث علیّ بن إبراهیم،فإنّه لم یستند إلی المعصوم.و الاعتماد علی حدیث العیّاشیّ هنا أکثر منه علی حدیث علیّ بن إبراهیم،لاستناده إلی قول المعصوم دونه.لأنّ سیاق کلام علیّ بن إبراهیم تاره یدل علی أنّه کان سبب نزول الآیه قصّه ابن أبی،و أخری یدلّ علی أنّ نزولها قبل ذلک.

و فی الکافی [٣]:عن الصادق-علیه السّلام-: کان رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-یکبّر علی قوم خمسا،و علی قوم آخرین أربعا.فإذ کبّر علی رجل أربعا،اتّهم،یعنی:

بالنّفاق.

و فیه [٤]،و فی تفسیر العیّاشی [٥]:عنه-علیه السّلام-: کان رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-إذا صلّی علی میّت کبّر و تشهد،ثم کبّر و صلّی علی الأنبیاء[و دعا] [٦]،ثمّ کبّر و دعا للمؤمنین،ثمّ کبّر الرابعه و دعا للمیت،ثمّ کبّر و انصرف.فلمّا نهاه اللّه-عزّ و جلّ- عن الصلاه علی المنافقین کبّر و تشهد،ثمّ کبر و صلّی علی النبیین،ثمّ کبّر و دعا للمؤمنین،ثمّ کبّر الرّابعه و انصرف.و لم یدع للمیت.

وَ لاٰ تُعْجِبْکَ أَمْوٰالُهُمْ وَ أَوْلاٰدُهُمْ إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ بِهٰا فِی الدُّنْیٰا :

[١] الأحزاب٣٥/.

[٢] کذا فی المصدر.و فی النسخ:«المنافق و یدری»بدل«المنافقین و یوری»و ورّیت الخبر توریه:إذا سترته و أظهرت غیره،حیث یکون للّفظ معنیان أحدهما أشیع من الآخر فتنطق به و ترید الخفیّ.

[٣] الکافی ١٨١/٣،ح ٢.

[٤] نفس المصدر و الموضع،ح ٣.

[٥] تفسیر العیّاشی ١٠٢/٢،ذیل ح ٩٦ ببعض الاختلاف.

[٦] من الکافی.