ذکره بصیغه التّوقّع،قطعا لأطماع المشرکین فی الاهتداء و الانتفاع بأعمالهم، و توبیخا لهم بالقطع بأنّهم مهتدون.فإنّ هؤلاء مع کمالهم،إذا کان اهتداؤهم دائرا بین «عسی»و«لعلّ»،فما ظنّک بأضدادهم؟!و منعا للمؤمنین أن یغترّوا بأحوالهم و یتّکلوا علیها.

أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَهَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جٰاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ

«السّقایه»و«العماره»مصدرا،سقی و عمر،فلا یشبّهان بالجثث.بل لا بدّ من إضمار،تقدیره:أ جعلتم أهل سقایه الحاجّ،کمن آمن.أو أ جعلتم سقایه الحاج،کإیمان من آمن.و یؤید الأوّل قراءه من قرأ:«سقاه الحاجّ و عمره المسجد الحرام»و المعنی:

إنکار أن یشبّه المشرکون و أعمالهم المحبطه بالمؤمنین و أعمالهم المثبته.

ثمّ قرر ذلک بقوله: لاٰ یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّٰهِ .و بیّن عدم تساویهم بقوله: وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ (١٩)،أی:الکفره ظلمه بالشّرک و معاداه الرّسول، منهمکون فی الضّلاله،فکیف یساوون الّذین هداهم اللّٰه و وفّقهم للحقّ و الصّواب.

و قیل [١]:المراد بالظّالمین:الّذین یسوّون بینهم و بین المؤمنین.

و فی أصول الکافیّ [٢]:حدّثنی أبی،عن صفوان،عن ابن مسکان،عن أبی بصیر، عن أبی جعفر-علیه السّلام-قال: نزلت فی علیّ و العبّاس و شیبه.

قال العبّاس:أنا أفضل،لأنّ سقایه الحاجّ بیدی.

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] بل تفسیر القمیّ ٢٨٣/١-٢٨٤.کما نقل عنه فی تفسیر نور الثقلین أیضا.