قال:و أیّ شیء أخاف؟إنّه لیس من أحد إلاّ و معه ملکان موکّلان به،أن یقع فی بئر أو تضربه دابّه أو یتردّی من جبل حتّی یأتیه القدر.فإذا أتی القدر،خلّوا بینه و بینه.

یٰا بَنِی آدَمَ إِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیٰاتِی

قیل [١]:شرط ذکره بحرف الشّکّ،للتّنبیه علی أنّ إتیان الرّسل أمر جائز غیر واجب،کما یظنّه أهل التّعلیم.

و فیه،أنّ الإتیان بحرف الشّکّ إنّما هو بالنّظر إلی کون الرّسل کثیره،کما یدلّ علیه الجمع.و کونهم منکم،کما یدلّ علیه تقییده به.فلا تنبیه فیه علی ما ادّعاه.

و ضمّت إلیها«ما»،لتأکید معنی الشّرط.و لذلک أکّد فعلها بالنّون.و جوابه فَمَنِ اتَّقیٰ :التّکذیب.

وَ أَصْلَحَ فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ

(٣٥). وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْهٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ (٣٦).

و المعنی:فمن اتّقی التّکذیب و أصلح عمله منکم،و الّذین کذّبوا بآیاتنا منکم.

و إدخال«الفاء»فی الخبر الأوّل دون الثّانی،للمبالغه فی الوعد و المسامحه فی الوعید.

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیٰاتِهِ

:ممّن تقوّل علی.

اللّه-تعالی-ما لم یقله،أو کذّب ما قاله.

أُولٰئِکَ یَنٰالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ الْکِتٰابِ

:ممّا کتب [٢] لهم من الأرزاق و الآجال.

و قیل [٣]:«الکتاب»اللّوح،أی:ما أثبت لهم فیه.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]،أی:ینالهم ما فی کتابنا من عقوبات المعاصی.

حَتّٰی إِذٰا جٰاءَتْهُمْ رُسُلُنٰا یَتَوَفَّوْنَهُمْ

،أی:یتوفّون أرواحهم.

و هو حال من الرّسل.

و«حتّی»غایه نیلهم.و هی الّتی یبتدأ بعدها الکلام.

قٰالُوا

:جواب«إذا».

[١] أنوار التنزیل ٣٤٧/١.

[٢] ب:کسبت.

[٣] أنوار التنزیل ٣٤٨/١.

[٤] تفسیر القمّی ٢٣٠/١.