فی مجمع البیان [٤]،و فی تفسیر الحسن: أنّ المسلمین قالوا للنّبیّ-صلّی اللّٰه علیه و آله-:ألا تستغفر لآبائنا الّذین ماتوا فی الجاهلیه؟ فأنزل اللّٰه هذه الآیه.

وَ لَوْ کٰانُوا أُولِی قُرْبیٰ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ

(١١٣):

بأن ماتوا علی الکفر،أو بوحی من اللّٰه:أنّهم لن یؤمنوا.

و فیه دلیل علی جواز الاستغفار لأحیائهم ما لم یعلم موتهم علی الکفر،فإنّه طلب توفیقهم للإیمان.

و به دفع النّقض باستغفار إبراهیم لأبیه الکافر،سواء کان أباه الّذی ولده أو جده لأمّه أو عمّه،علی ما رواه [٥] أصحابنا.

فقال: وَ مٰا کٰانَ اسْتِغْفٰارُ إِبْرٰاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّٰ عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَهٰا إِیّٰاهُ :وعدها إبراهیم أباه بقوله:«لأستغفرنّ لک»،أی:لأطلبنّ مغفرتک بالتّوفیق للإیمان،فإنّه یجب ما قبله.و یدل علیه قراءه من قرأها:«أباه».أو«وعدها إبراهیم أبوه»و هی الوعد بالإیمان.

[١] نفس المصدر١٧٤/،صدر خطبه ١١٧.

[٢] تفسیر العیّاشی ١١٢/٢-١١٣،ح ١٤٠.

[٣] کذا فی المصدر.و فی النسخ:«أنه سئل» بدل«قال:سألته».

[٤] المجمع ٧٦/٣.

[٥] المجمع ٣٢٢/٢.