و فی نهج البلاغه [١]،من کتاب له-علیه السّلام- إلی زیاد بن أبیه و قد بلغه أنّ معاویه قد کتب إلیه یرید خدیعته باستلحاقه:و قد عرفت أنّ معاویه کتب إلیک یستزلّ [٢]لبّک و یستفلّ غربک [٣] فاحذره،فإنّما هو الشّیطان یأتی المرء من [٤] بین یدیه و من خلفه و عن [٥] یمینه و عن [٦] شماله لیقتحم غفلته و یستلب غرّته.

وَ لاٰ تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شٰاکِرِینَ

(١٧):مطیعین.و إنّما قاله ظنّا لقوله-تعالی-:

وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ لمّا رأی فیهم [٧] مبدأ الشّرّ متعدّدا،و مبدأ الخیر واحدا.

و قیل [٨]:سمعه من الملائکه.

قٰالَ اخْرُجْ مِنْهٰا مَذْؤُماً

:مذموما.من ذأمه:إذا ذمّه.

و قرئ [٩]:«مذوما» [١٠]،کمسول،فی مسؤول.أو کمکول [١١]،فی مکیل.من ذامه یذیمه [١٢] ذیما.

مَدْحُوراً

:مطرودا.

لَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ :

«اللاّم»فیه لتوطئه القسم.و جوابه لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکُمْ أَجْمَعِینَ (١٨).

و هو سادّ مسدّ جواب الشّرط.

و قرئ [١٣]:«لمن»بکسر اللاّم،علی أنّه خبر«لأملأنّ»علی معنی:لمن تبعک هذا الوعید.أو علّه«لأخرج»،و«لأملأنّ»جواب قسم محذوف.و معنی«منکم»:

منک و منهم،فغلّب المخاطب.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١٤]:عن الصّادق-علیه السّلام -فی قوله-تعالی-:

فَاخْرُجْ مِنْهٰا فَإِنَّکَ رَجِیمٌ، وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلیٰ یَوْمِ الدِّینِ .

[١] نهج البلاغه٤١٥/-٤١٦،صدر کتاب ٤٤

[٢] ب،ر:یتنزّل.

[٣] ب:غیرتک.و الغرب:الحدّه و النشاط.

[٤] کذا فی المصدر.و فی أ،ر،ب:المؤمن من.و فی غیرها:المؤمنین.

٥- ٥ و ٦) -أ:من.

[٦] أنوار التنزیل ٣٤٤/١:لمّا رأوا فیه.

٧- ٨ و ٩) -أنوار التنزیل ٣٤٤/١.

[٨] المصدر:مذموما.

[٩] المصدر:ککول.

[١٠] المصدر:یمذیمه.

[١١] نفس المصدر،و الموضع.

[١٢] تفسیر القمّی ٤٢/١.

١٣- ١٤-