تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٤٨٧

بنی هاشم.

وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ

:یسمع کلّ ما یقال له و یصدقه.

سمی بالجارحه للمبالغه،کأنّه من فرط استماعه صار جملته آله السماع،کما سمی الجاسوس:عینا،لذلک.أو أشتقّ له فعل من اذن،أذنا:إذا سمع،کأنفّ و شلل.

نقل [١]:أنّهم قالوا:محمّد أذن سامعه.نقول ما شئنا،ثمّ نأتیه فیصدّقنا بما نقول.

قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ

:تصدیق لهم بأنّه له أذن و لکن لا علی الوجه الّذی ذمّوا به،بل من حیث إنّه یسمع الخیر ثمّ یقبله.

ثم فسر ذلک بقوله: یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ :یصدق به،لما قام عنده من الأدلّه.

وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ

:و یصدّقهم لما علم من خلوصهم.

و«اللاّم»مزیده للتّفرقه بین إیمان التّصدیق،فإنه بمعنی:التسلیم،و ایمان الأمان.

و فی کتاب الاحتجاج [٢] للطبرسیّ-رحمه اللّٰه-،بإسناده إلی محمّد بن علیّ الباقر -علیهما السّلام-:عن النبی-صلّی اللّٰه علیه و آله-حدیث طویل.یقول فیه ،و قد ذکر علیا-علیه السّلام-و ما أوصی اللّٰه فیه:و ذکر المنافقین و الآثمین و المستهزئین بالإسلام و کثره أذاهم لی،حتّی سمّونی أذنا.و زعموا أنّی کذلک لکثره ملازمته إیّای و إقبالی علیه،حتّی أنزل اللّٰه-عزّ و جلّ-فی ذلک قرآنا [٣]وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ،قُلْ أُذُنُ علی الّذین یزعمون أنّه أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ (الآیه).و لو شئت أن أسمی بأسمائهم لسمیت،و أن أومئ إلیهم بأعیانهم لأومأت،و أن ادلّ علیهم لدللت [٤]، و لکنی،و اللّٰه،فی أمورهم قد تکرّمت.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]:قال: کان سبب نزولها،أنّ عبد اللّٰه بن نفیل کان

[١] أنوار التنزیل ٤٢١/١.

[٢] الاحتجاج ٧٣/١-٧٤.بتلخیص من المؤلف

[٣] کذا فی المصدر و فی النسخ:«بذلک»بدل «فی ذلک قرآنا».

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:«إن اذن علیهم لذلک».

[٥] تفسیر القمی ٣٠٠/١.