و فی کتاب الاحتجاج [١] للطبرسیّ-رحمه اللّٰه-:عن أمیر المؤمنین-علیه السّلام- حدیث طویل.یقول فیه للقوم بعد موت عمر بن الخطاب:نشدتکم باللّٰه،هل فیکم أحد کان یبعث إلی رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله-الطّعام و هو فی الغار،و یخبره الأخبار [٢]غیری؟ قالوا:لا.

و روی [٣]:عن موسی بن جعفر،عن أبیه،عن آبائه،عن الحسین بن علیّ -علیهما السّلام-أنّ علیا-علیه السّلام-قال لیهودیّ فی أثناء کلام طویل:و لئن کان یوسف القی فی الجبّ،فلقد حبس محمّد-صلّی اللّٰه علیه و آله-نفسه مخافه عدوه فی الغار حتّی قال لصاحبه: لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا و مدحه[اللّٰه] [٤] فی کتابه.

وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا

،یعنی:الملائکه،أنزلهم لیحرسوه فی الغار،أو لیعینوه علی العدوّ یوم بدر و الأحزاب و حنین.فتکون الجمله معطوفه علی قوله:«نصره اللّٰه».

وَ جَعَلَ کَلِمَهَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلیٰ

قیل [٥]:یعنی:الشّرک،أو دعوه الکفر.

و فی تفسیر العیّاشیّ [٦]:قال زراره:قال أبو جعفر-علیه السّلام-: هو الکلام الّذی یتکلّم به عتیق.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم،ما فی معناه [٧].

وَ کَلِمَهُ اللّٰهِ هِیَ الْعُلْیٰا

قیل [٨]:یعنی:التّوحید،أو دعوه الإسلام.و المعنی:و جعل ذلک بتخلیص الرّسول عن أیدی الکفّار إلی المدینه،فإنّه المبدأ له.أو بتأییده إیّاه بالملائکه فی هذه المواطن.أو بحفظه و نصره له حیث حضر.

[١] الاحتجاج ٢٠٤/١.

[٢] المصدر:بالأخبار.

[٣] الاحتجاج ٣٢٠/١.

[٤] المصدر:إلیه بذلک.

[٥] أنوار التنزیل ٤١٦/١.

[٦] تفسیر العیاشی ٨٩/٢ ذیل ح ٥٨.

[٧] لم نعثر فی تفسیر القمی علی کلام کذلک بل العباره منقوله من تفسیر الصافی ٣٤٤/٢.

[٨] أنوار التنزیل ٤١٦/١.