تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٤٠٥

و فی نهج البلاغه [١]: و إنّما کلامه-سبحانه-فعل منه أنشأه و مثله،لم یکن من قبل ذلک کائنا.و لو کان قدیما،لکان[إلها ثانیا] [٢].

ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ

:موضع أمنه إن لم یسلم.

و«أحد»رفع بفعل یفسره ما بعده،لا بالابتداء.لأنّ«إن»من عوامل الفعل.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]:قال الباقر [٤]-علیه السّلام-: اقرأ علیه و عرّفه،ثمّ لا تتعرّض له حتی یرجع إلی مأمنه.

ذٰلِکَ

:الأمن و الأمر.

بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَعْلَمُونَ

(٦):ما الإیمان،و ما حقیقته،و ما تدعوهم إلیه.فلا بد من أمانهم،ریثما یسمعون و یتدبّرون.

کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللّٰهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ

:استفهام بمعنی الإنکار،و الاستبعاد لأن یکون لهم عهد و لا ینکثوه مع و غره صدورهم.أو لأن یفی اللّٰه و رسوله بالعهد،و هم نکثوه.

و خبر«یکون»«کیف»و قدّم للاستفهام،أو«للمشرکین»أو«عند اللّٰه».و هو علی الأوّلین صفه«للعهد»أو ظرف له،أو«لیکون».و«کیف»علی الأخیرین حال من«العهد»و«للمشرکین»،إن لم یکن خبرا فتبین.

إِلاَّ الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ

:هم المستثنون قبله.

و محلّه النّصب،علی الاستثناء.أو الجرّ،علی البدل.أو الرّفع،علی أنّ الاستثناء منقطع،أی:و لکنّ الّذین عاهدتم منهم عند المسجد الحرام.

فَمَا اسْتَقٰامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ

،أی:فتربّصوا أمرهم،فإن استقاموا علی العهد فاستقیموا علی الوفاء.و هو کقوله: فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ ،غیر أنّه مطلق و هذا مقیّد.

و«ما»تحتمل الشّرطیه و المصدریّه.

إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ

(٧):سبق بیانه.

کَیْفَ

:تکرار،لاستبعاد ثباتهم علی العهد،أو بقاء حکمه مع التّنبیه علی

[١] نهج البلاغه٢٧٤/.

[٢] کذا فی المصدر.و فی النسخ:أزلا ثابتا.

[٣] تفسیر القمی ٢٨٣/١.

[٤] لیس فی المصدر.