الدّلاله علی أنّ المعلّق به کونه حقّا بالوجه الّذی یدّعیه النبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-.و هو تنزیله لا الحقّ مطلقا،لتجویزهم [١] أن یکون مطابقا للواقع غیر منزل،کأساطیر الأوّلین.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]:قاله أبو جهل.

و فی روضه الکافی [٣]:عده من أصحابنا،عن سهل بن زیاد،عن محمّد بن سلیمان،عن أبیه،عن أبی بصیر قال: بینا رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-[ذات یوم] [٤]جالسا،و ذکر کلاما طویلا فی فضل علیّ-علیه السّلام-.

إلی أن قال:فغضب الحارث بن عمرو الفهریّ،فقال: إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ إنّ بنی هاشم یتوارثون هرقل بعد هرقل«فأرسل علینا حجاره من السّماء أو ائتنا بعذاب ألیم».

فأنزل اللّه علیه مقاله الحارث.

و فی تفسیر مجمع البیان [٥]،بإسناده إلی سفیان بن عیینه:عن جعفر بن محمّد الصّادق،عن آبائه-علیهم السلام-قال: لمّا نصب رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-علیا -علیه السّلام-یوم غدیر خمّ فقال:«من کنت مولاه فعلیّ مولاه»طار ذلک فی البلاد.

فقدم علی النبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-النّعمان بن الحارث الفهریّ،فقال:أمرتنا من اللّه أن نشهد لا إله الاّ اللّه و أنّک رسول اللّه،و أمرتنا بالجهاد و الحجّ و الصّوم و الصلاه و الزکاه،فقبلناها.ثم لم ترض حتی نصّبت هذا الغلام فقلت:«من کنت مولاه فعلیّ مولاه»،فهذا شیء منک أو أمر من عند اللّه؟ فقال:و اللّه الذی لا إله إلاّ هو،إنّ هذا من عند اللّه.

فولّی النّعمان بن الحارث و هو یقول:«اللّهم»(الآیه).فرماه اللّه بحجر علی رأسه،فقتله.

وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ

(٣٣):بیان لما کان الموجب لإمهالهم،و التّوقّف لإجابه دعائهم.

و«اللاّم»لتأکید النفی،و الدلاله علی أنّ تعذیبهم عذاب استئصال و النبیّ بین

[١] المصدر:ینجویزهم.

[٢] تفسیر القمی ٢٧٧/١.بتصرف.

[٣] الکافی ٥٧/٨،ح ١٨.

[٤] من المصدر.

[٥] مجمع البیان ٣٥٢/٥.