(٣) أُولٰئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا :لأنّهم حقّقوا إیمانهم،بأن ضمّوا إلیه مکارم أعمال القلوب من الخشیه و الإخلاص.و التوکّل،و محاسن أفعال الجوارح الّتی هی العیار علیها من الصّلاه و الصّدقه.

و«حقّا»صفه مصدر محذوف،أی:إیمانا حقّا.أو مصدر مؤکّد،کقوله:هو عبد اللّه حقّا.

لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ

:کرامه و علوّ منزله.

و قیل:درجات الجنّه یرتقونها بأعمالهم [١].

وَ مَغْفِرَهٌ

:لما فرط منهم.

وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ

(٤):اعدّ لهم فی الجنّه،لا ینقطع عدده و لا ینتهی أمده.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]:نزلت فی أمیر المؤمنین-علیه السّلام-،و أبی ذرّ، و سلمان،و المقداد.

و فی أصول الکافی [٣]:علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن بکر بن صالح،عن القاسم بن برید قال:حدّثنا أبو عمرو الزّبیریّ،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-أنّه قال: بتمام الإیمان دخل المؤمنون الجنّه،و بالزّیاده فی الإیمان تفاضل المؤمنون بالدّرجات عند اللّه، و بالنّقصان دخل المفرطون النّار.

و یأتی صدر الحدیث فی أواخر سوره التّوبه إن شاء اللّه.

کَمٰا أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ

:خبر مبتدأ محذوف،تقدیره:هذه الحال فی کراهتهم إیّاها،کحال إخراجک للحرب فی کراهتهم له.

أو صفه مصدر للفعل المقدّر فی قوله:«للّه و الرّسول»،أی:الأنفال ثبتت للّه و الرّسول،مع کراهتهم،ثباتا،مثل ثبات إخراجک ربّک من بیتک،یعنی المدینه.لأنّها مهاجره و مسکنه.أو بیّته فیها مع کراهتهم.

وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکٰارِهُونَ

(٥):فی موقع الحال.

قیل [٤]:یعنی:حالهم هذه فی کراهه ما حکم اللّه فی الأنفال،مثل حالهم فی

[١] أنوار التنزیل ٣٨٤/١.

[٢] تفسیر القمّی ٢٥٥/١.

[٣] الکافی ٣٧/٢،ح ١.

[٤] تفسیر الصافی ٢٦٩/٢.