و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]،فی الحدیث السابق فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ و هو مثل ضربه اللّه [٣].

فقال الرّضا-علیه السّلام-:فلا یدخل الجنّه من البهائم إلاّ ثلاث [٤]:حماره بلعم ،و کلب أصحاب الکهف،و الذّئب.فکان سبب الذّئب،أنّه بعث ملک ظالم رجلا شرطیّا لیحشر قوما من المؤمنین و یعذّبهم.و کان للشّرطیّ ابن یحبّه.فجاء ذئب،فأکل ابنه،فحزن الشّرطیّ علیه.فأدخل اللّه ذلک الذّئب الجنّه لما أحزن الشّرطیّ.

ذٰلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ

:المذکوره علی الیهود.فإنّها،نحو قصصهم.

لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ

(١٧٦):تفکّرا،یؤدّی بهم إلی الاتّعاظ.

سٰاءَ مَثَلاً الْقَوْمُ

،أی:مثل القوم.

و قرئ [٥]:«ساء مثل القوم»علی حذف المخصوص بالذّمّ.

اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا

:بعد قیام الحجّه علیها،و علمهم بها.

وَ أَنْفُسَهُمْ کٰانُوا یَظْلِمُونَ

(١٧٧):

إمّا أن یکون داخلا فی الصّله معطوفا علی«کذّبوا»،بمعنی:الّذین جمعوا بین تکذیب الآیات و ظلمهم أنفسهم.أو منقطعا عنها،بمعنی:و ما ظلموا بالتّکذیب إلاّ أنفسهم،فإنّ وباله لا یتخطّاها.و لذلک قدّم المفعول.

مَنْ یَهْدِ اللّٰهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی وَ مَنْ یُضْلِلْ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ

(١٧٨):

فیه تصریح بأنّ الهدی و الضّلاله مطلقا من اللّه،لأنّ الموصول تضمّن معنی الشّرط.

و المعنی:إن یهد اللّه شخصا،فهو المهتدی.و إن یضله،فهو الخاسر.

[١] أنوار التنزیل ٣٧٧/١-٣٧٨.

[٢] تفسیر القمّی ٢٤٨/١-٢٤٩.

[٣] لا یوجد فی المصدر.

[٤] المصدر:ثلاثه.

[٥] أنوار التنزیل ٣٧٨/١.