تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ١٥٧ - تفسیر سوره الأعراف

غلبت علی عام القحط،لکثره ما یذکر عنه و یؤرّخ به ثمّ اشتقّ منها.فقیل [١]:أسنت [٢]القوم:إذا قحطوا.

وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَرٰاتِ

:بکثره العاهات.

لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ

(١٣٠):لکی یتنبّهوا علی أنّ ذلک بشؤم کفرهم و معاصیهم،فیتّعظوا.أو لترقّ قلوبهم بالشّدائد،فیفزعوا إلی اللّه و یرغبوا فیما عنده.

فَإِذٰا جٰاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ

:من الخصب و السّعه.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]:قال:«الحسنه»ها هنا،الصّحه و السّلامه و الأمن و السّعه.

قٰالُوا لَنٰا هٰذِهِ

:لأجلنا،و نحن مستحقّوها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ جدب و بلاء.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]:قال:«السّیِّئه»هنا،الجوع و الخوف و المرض.

یَطَّیَّرُوا بِمُوسیٰ وَ مَنْ مَعَهُ

:یتشأموا بهم،و یقولوا:ما أصابتنا إلاّ بشؤمهم.

و هذا إغراق فی وصفهم بالغباوه و القساوه.فإنّ الشّدائد ترقّق القلوب و تذلّل العرائک و تزیل التّماسک،سیما بعد مشاهده الآیات،و هی لم تؤثّر فیهم بل زادوا عندها عتوّا و انهماکا فی الغیّ.

و إنّما عرّف«الحسنه»و ذکرها مع أداه التّحقیق،لکثره وقوعها و تعلّق الإراده بإحداثها بالّذات،و نکّر«السّیئه»و أتی بها مع حرف الشّکّ،لندورها و عدم القصد بها إلاّ بالتّبع.

أَلاٰ إِنَّمٰا طٰائِرُهُمْ عِنْدَ اللّٰهِ

،أی:سبب خیرهم و شرّهم عنده،و هو حکمه و مشیئته.أو سبب شؤمهم عند اللّه،و هو أعمالهم المکتوبه عنده.فإنّها الّتی ساقت إلیهم ما یسوءهم.

و قرئ [٥]:«إنّما طیرهم».و هو اسم الجمع.

و قیل:هو جمع.

وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ

(١٣١):أنّ ما یصیبهم من اللّه-تعالی-.أو من

[١] أنوار التنزیل ٣٦٤/١.

[٢] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:آمنت.

[٤] أنوار التنزیل ٣٦٥/١.