قیل [٤]:قد یراد«بالعرش»الجسم المحیط بجمیع الأجسام.و قد یراد به ذلک الجسم مع جمیع ما فیه من الأجسام،أعنی:العالم الجسمانیّ بتمامه.و قد یراد به ذلک المجموع مع جمیع ما یتوسّط بینه و بین اللّه-سبحانه-من الأرواح الّتی لا تتقوّم الأجسام إلاّ بها،أعنی:العوالم کلّها بتمامها بملکها و ملکوتها و جبروتها،و بالجمله ما سوی اللّه -عزّ و جلّ-.و قد یراد علم اللّه-سبحانه-المتعلّق بما سواه.و قد یراد به علم اللّه الّذی اطّلع علیه أنبیاؤه و رسله و حججه-صلوات اللّه علیهم-.و قد وقعت الإشاره إلی کلّ منها فی کلامهم-علیهم السّلام-.و ربّما یفسّر بالملک.و«الاستواء»بالاحتواء،کما یأتی فی سوره«طه»و یرجع إلی ما ذکر.

ثمّ قال [٥]:أقول:فسّر الصّادق-علیه السّلام-«الاستواء»فی روایات الکافی باستواء النّسبه،و«العرش»بمجموع الأشیاء.

ضمّن الاستواء[فی الروایه الأولی] [٦] ما یتعدّی«بعلی»،کالاستیلاء و الإشراف و نحوهما لموافقه القرآن.فیصیر المعنی:استوی نسبته إلی کلّ شیء حال کونه مستولیا علی الکلّ.ففی الآیه دلاله علی نفی المکان عنه-سبحانه-خلاف ما یفهمه الجمهور منها.

و فیها-أیضا-إشاره إلی معیّته [٧] القیّومیّه و اتّصاله المعنویّ بکلّ شیء علی السّواء،علی الوجه الّذی لا ینافی أحدیّته و قدس جلاله.و إلی إفاضه الرّحمه العامّه علی الجمیع علی نسبه واحده،و إحاطه علمه بالکلّ علی نحو واحد،و قربه من کلّ شیء علی نهج سواء.

و أتی بلفظه«من»فی الرّوایه الثّانیه،تحقیقا لمعنی الاستواء فی القرب و البعد.

و بلفظه«فی»فی الثّالثه،تحقیقا لمعنی ما یستوی فیه.

[١] الکافی ١٢٧/١-١٢٨،ح ٦ و ٧.

[٢] نفس المصدر و المجلّد١٢٨/،ح ٨.

[٣] ب:استولی.

[٤] تفسیر الصافی ٢٠٤/٢-٢٠٥.

[٥] یعنی صاحب الصافی.

[٦] من المصدر.

[٧] کذا فی المصدر.و فی ب:معیّه.و فی سائر النسخ:معنی.