كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٣١٢ - المطلب الخامس في أحكامه

سعى قبل أن يقصّر فلا متعة له [١]. و قد يؤيّده الأمر بالتلبية إذا طاف قبل عرفات لعقد الإحرام، و يأتي.

ثمّ إنّ العدول يجوز قبل الطواف و بعده، قبل السعي و بعده، فإنّ الأخبار، ناطقة به بعد السعي، فقبله أولى، و التلبية المانعة منه بعد الطواف و السعي كما قلناه وفاقا للتحرير [٢] و المنتهى [٣] و النافع [٤] و في النهاية [٥] و المبسوط [٦] و الوسيلة [٧] و المهذب [٨] و الجامع [٩] بعد الطواف و السعي، و يوافقه الخبر، ثمّ عبارة الكتاب كالأكثر، و الخبر إنّما تمنع من العدول بعد التلبية، فإن عدل أوّلا قبل الطواف أو السعي قبل التلبية ثمّ لبى فالظاهر أنّه متمتع لبى تلبية في غير وقتها، و لا يضر ذلك بعدوله و لا يقلب عمرته المعدول إليها حجّة مفردة، خلافا لظاهر التحرير [١٠] و المنتهى [١١]، و تردّد الشهيد [١٢].

و قيل في السرائر [١٣] إنّما الاعتبار بالقصد لا التلبية فإنّما الأعمال بالنيات، مع ضعف الخبر و وحدته، و اليه مال المحقّق في النافع [١٤] لنسبة الخبر الأول إلى رواية، و به أفتى فخر الإسلام مع حكمه بصحة الخبر، و قال: و هو اختيار والدي [١٥].

و أقول: إنّما يتمّ في العدول قبل الطواف، فإنّ العبرة بالنيّة في الأعمال، فإذا عدل فطاف و سعى ناويا بهما عمرة التمتع لم يضر التلبية بعدهما شيئا. و قد سمعت

[١] وسائل الشيعة: ج ٨ ص ١٨٥ ب ٥ من أبواب أقسام الحجّ ح ٩.

[٢] تحرير الأحكام: ج ١ ص ٩٣ س ٣٠.

[٣] منتهى المطلب: ج ٢ ص ٦٦٣ س ٢٥.

[٤] المختصر النافع: ص ٨٠.

[٥] النهاية و نكتها: ج ١ ص ٤٧١.

[٦] المبسوط: ج ١ ص ٣١٦ و فيه: «بعد الطواف فقط».

[٧] الوسيلة: ص ١٦٢، و فيه: «بعد الطواف فقط».

[٨] المهذب: ج ١ ص ٢١٦.

[٩] الجامع للشرائع: ص ١٧٩.

[١٠] تحرير الأحكام: ج ١ ص ٩٣ س ٣١.

[١١] منتهى المطلب: ج ٢ ص ٦٦٣ س ٢٥.

[١٢] الدروس الشرعية: ج ١ ص ٣٣٢.

[١٣] السرائر: ج ١ ص ٥٣٦.

[١٤] مختصر النافع: ص ٨٠.

[١٥] إيضاح الفوائد: ج ١ ص ٢٩٠.