و يشترط في اللفظ أن يكون ظاهر الدلالة في اللغة، معلومة للمتعاقدين و غيرهما، و لا يجب الاستقصاء لعسره، بل يقتصر على ما يختلف الثمن لأجله، فيذكر في الآدمي النوع كالهندي، و الصّنف إن اختلف النوع، و الذكورة أو الأنوثة، و القدر كخماسي، و السّن، و يرجع فيه إلى البيّنة، فإن فقدت فإلى السّيد مع صغره، و إلى الغلام مع بلوغه، و إلى أهل الخبرة مع اشتباهه.

و لا يشترط ذكر الملاحة لعدم ضبطها.

و يذكر في الخيل النوع كهجين [٢] و السنّ، و الذكورة و الأنوثة، و اللّون، لا الشيات كالأغرّ و المحجّل [٣]، و لو نسبه إلى أب جاز مع الكثرة و إلّا فلا.

[١] . في جامع المقاصد: ٤/ ٢٢١: «المراد بالصرابة: كونها خالصة من خليط آخر كتراب و نحوه، و لم أظفر له بمعنى في اللغة، و كأنّه خطأ». و لكن في المنجد: اصرأبّ الشي‌ء: صفا و املاسّ.

(مادّة صرب).

[٢] . في جامع المقاصد: ٤/ ٢٢٠: الهجين كريم الأب خاصّة:

[٣] . قال المحقّق الكركي: الشيات جمع شية، و هي في الأصل مصدر و شاه و شيا و شية: إذا خلط‌