الوقت، نزع و أتمّ صومه من غير تلوّم [١] و لا تحرّك حركة الجماع و وجب عليه الغسل و القضاء إن كان قد ترك المراعاة على ما يأتي، فإن نزعه بنيّة المجامعة [٢]، فقد أفطر و وجب عليه ما على المجامع.

و إن كان قد راعى الفجر و لم يغلب على ظنّه قربه، فجامع ثمّ نزع مع أوّل طلوعه، لم يفسد صومه. و به قال الشافعيّ [٣]، و أبو حنيفة [٤].

و قال مالك [٥]، و أحمد، و المزنيّ، و زفر: يبطل صومه، و أوجب أحمد الكفّارة [٦].

لنا: أنّ النزع ترك للجماع، فلا يتعلّق به ما يتعلّق بالجماع، و هذا كما لو حلف لا يدخل دارا، فخرج منها، أو حلف لا يلبس الثوب، فاشتغل بنزعه.

احتجّوا: بأنّ النزع يلتذّ به، كما يلتذّ بالإيلاج، فأفسد الصوم كالإيلاج [٧].

و الجواب: الالتذاذ لا اعتداد به، كما لو جامع في غير الفرجين و لم ينزل، فإنّ اللذّة تحصل و لا يفسد الصوم.

الثالث: لو طلع الفجر و في فيه طعام، لفظه، فإن ابتلعه أفسد صومه.

لأنّه؛

[١] التلوّم: الانتظار و التمكّث. الصحاح ٥: ٢٠٣٤.

[٢] ك، م و ن: المجامع.

[٣] الأمّ ٢: ٩٧، حلية العلماء ٣: ٢٠٢، المهذّب للشيرازيّ ١: ١٨٢، المجموع ٦: ٣١١، مغني المحتاج ١: ٤٣٢، السراج الوهّاج: ١٤١.

[٤] المبسوط للسرخسيّ ٣: ١٤٠، بدائع الصنائع ٢: ٩١، مجمع الأنهر ١: ٢٤٤، المجموع ٦: ٣١١، المغني ٣: ٦٥.

[٥] بلغة السالك ١: ٢٥٢، حلية العلماء ٣: ١٩٣، المغني ٣: ٦٥، المجموع ٦: ٣١١، فتح العزيز بهامش المجموع ٦: ٤٠٣، ٤٠٤.

[٦] المغني ٣: ٦٥، الشرح الكبير بهامش المغني ٣: ٦٧، المجموع ٦: ٣١١، حلية العلماء ٣: ١٩٣، فتح العزيز بهامش المجموع ٦: ٤٠٣.

[٧] المغني ٣: ٦٥، الشرح الكبير بهامش المغني ٣: ٦٧، المبسوط للسرخسيّ ٣: ١٤٠، بدائع الصنائع ٢: ٩١.