و الرابع: مرسل، فإنّ صفوان بن يحيى رواه عن رجل، عن أبي بصير، و مع ذلك فأبو بصير لم يسنده إلى إمام، فيحتمل أنّه قاله [١] عن اجتهاده، و مع ذلك يحتمل التأويل المتقدّم [٢].

و دفع الشيخ المعارضة في استدلاله بالآية يلزم عليه أنّه لو لم يخرج يقضيه؛ لأنّه لم ينوه، و ليس كذلك.

فإن قلت: نيّة السفر لا تستلزم إبطال نيّة الصوم؛ لجواز أن يجدّدها بعد الفجر قبل الزوال.

قلت: فإذا كان كذلك، جاز اجتماع نيّة السفر و الصوم. على أنّا نقول: إنّه يجب عليه مع العزم على السفر من الليل النيّة للصوم؛ لجواز الرجوع عن العزم على السفر.

و أمّا تأويله فضعيف؛ لعدم دلالة الحديثين عليه و لا غيره من الأدلّة، و الأحاديث التي ذكرها قد بيّنّا ضعف سندها، و تأويلها أولى من تأويل الحديثين؛ لصحّة سندهما.

و الحديث الذي استدلّ به على التأويل، غير دالّ على ما طلبه [٣] من التأويل، و مع ذلك فهو مقطوع السند، و مع ذلك فإنّه يحتمل أنّه إذا خرج قبل انتصاف النهار؛ عملا بالأغلب.

و عن احتجاج السيّد: أنّ الآية مخصوصة بالحديثين اللذين ذكرناهما [٤]،

[١] ش، ق و خا: قال.

[٢] يراجع: ص ٢٩١.

[٣] بعض النسخ: على ما طابه.

[٤] يراجع: ص ٢٨٩.