منتهى المطلب في تحقيق المذهب - العلامة الحلي - الصفحة ٥٦

لنا: أنّه وصل إلى جوفه من معدته، فلا يكون مفطرا، كالقليل. و لأنّ قليله لا يفطر، فكذا كثيره.

فروع:

الأوّل: لو أخرجه [١] من فيه إلى طرف ثوبه أو بين أصابعه،

ثمّ ابتلعه، أفطر.

الثاني: لو ترك في فمه [٢] حصاة أو درهما، فأخرجه و عليه بلّة من الريق،

ثمّ أعاده في فيه، فالوجه الإفطار، قلّ أو كثر؛ لابتلاعه البلل الذي على ذلك الجسم.

و قال بعض الجمهور: لا يفطر إن كان قليلا [٣].

الثالث: لو ابتلع ريق غيره، أفطر.

لا يقال: قد روت عائشة أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان يقبّلها و هو صائم و يمصّ لسانها [٤].

لأنّا نقول: قد طعن أبو داود في هذه الرواية و قال: إنّ سندها ليس بصحيح [٥].

و لو سلّمنا، فلا نسلّم أنّ المصّ كان في الصوم، فيجوز أنّه كان يقبّلها في الصوم، و يمصّ لسانها في غيره. سلّمنا، لكنّ المصّ لا يستلزم الابتلاع، فيجوز أن يمصّ ريقها و يبصقه. سلّمنا، لكن يجوز أن لا يكون على لسانها شي‌ء من الريق.

لا يقال: قد روى الشيخ عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:

[١] بعض النسخ: لو خرج.

[٢] م و ح: فيه.

[٣] المغني ٣: ٤١، الشرح الكبير بهامش المغني ٣: ٧٤، الكافي لابن قدامة ١: ٤٧٥- ٤٧٦، الإنصاف ٣: ٣٢٥.

[٤] سنن أبي داود ٢: ٣١١ الحديث ٢٣٨٦، سنن البيهقيّ ٤: ٢٣٤.

[٥] المغني ٣: ٤١، الشرح الكبير بهامش المغني ٣: ٤٢، ٧٤- ٧٥، المجموع ٦: ٣١٨، عمدة القارئ ١١: ٩.